tag:blogger.com,1999:blog-37990395288184022412024-02-20T00:57:16.425-08:00SANTAI SEJENAK MENCARI ILMU..LEBIH BAIK DARI SEJENAK MENGENANG NASIB DIRI......."Proud To Be The Excellent Generation...."Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.comBlogger48125tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-29555162669548675672013-10-25T17:06:00.000-07:002013-10-25T17:06:02.439-07:00PELAKSANAAN MUDHARABAH DALAM AMANAH SAHAM BUMIPUTERA(ASB)<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-MY</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PENDAHULUAN.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pelaburan
pada masa kini menjadi fokus utama dalam industri kewangan kerana ianya dapat
memberikan pulangan yang agak lumayan jika dapat dilaburkan dalam dana-dana
tertentu. Di Malaysia terdapat banyak skim pelaburan yang dijalankan oleh
syarikat pelaburan dan bank-bank tempatan dengan menyediakan berbagai kelebihan
apabila melabur bersama mereka. Namun di dalam skim pelaburan yang lahir ini
telah dibahagikan kepada dua sistem iaitu pelaburan berlandaskan konsep
konvensional atau berlandaskan konsep islam. Kedua-dua sistem ini menjanjikan
pulangan namun dari sudut dapatan dan hasilnya menjadi persoalan sama ada ianya
patu syariah atau pun tidak patuh syariah. Pelaburan tidak patuh syariah sudah
semestinya menjanjikan dapatan yang agak lumayan tetapi dalam masa yang sama
ianya tidak bertepatan dengan konsep pelaburan di dalam Islam.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">AMANAH SAHAM BUMIPUTERA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Merupakan
satu skim yang disediakan oleh Amanah Nasional Berhad(ASNB) yang merupakan anak
syarikat milik Permodalan Nasional Berhad(PNB). Syarikat ini menyediakan satu
skim iaitu Skim Amanah Saham Bumiputera(ASB) kepada pelabur dengan mensasarkan
objektif untuk menjana dapatan atau pulangan jangka panjang yang kompetitif dan
konsisten kepada pemegang-pemegang unit di samping memastikan pengekalan modal
pada tahap toleransi risiko yang minimum. Sasaran ia;ah pelabur yang memahami
risiko dan pulangan pelaburan serta menjangkakan manfaat dari pertumbuhan
jangka panjang tabung hasil pelaburan semua pengagihan pendapatan sekiranya ada
dan penerimaan pendapatan sekiranya ada ke atas pelaburan yang mereka laburkan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kelayakan
untuk melabur di dalam skim ini ialah rakyat Malaysia dengan membahagikan
kepada dia kategori akaun iaitu Akaun Dewasa( 18 tahun dan ke atas) dan Akaun
Remaja yang mengsyaratkan bagi akaun ini ibu bapa atau penjada sah berumur
hendaklah tidak kurang 18 tahun yang melabur bagi kanak-kanak berumur 6 bulan
hingga 18 tahun dan ke bawah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Harga
saham bagai seunit diletakkan ialah RM1.00 yang mana diletakkan dalam bentuk
Buku Pelaburan dan Sijil Pelaburan. Pelaburan permulaan minimum bagi buku
pelaburan ialah 10 unit manakala bagi pelaburan tambahan minimum, buku
pelaburan 1 unit dan bagi sijil dengan Gandaan 1000 unit. Pelaburan maksimum
bagi skim ini bagi Akaun Dewasa ialah 200,000 unit manakala bagi Akaun Remaja
ialah 50,000 unit. Pelaburan mengecualikan saiz tabung dengan tiada had dan
tanpa mengenakan caj jualan dan caj jualan balik, tempoh bertenang juga tiada
dan pembayaran jualan balik adalah serta merta.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PELAKSANAAN KONSEP <i style="mso-bidi-font-style: normal;">MUDHARAH</i> DI DALAM AMANAH SAHAM
BUMIPUTERA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mudharabah
dari sudut bahasa adalah berasal dari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adh-dharbu
fil ardhi</i>, yang memberi makna melakukan perjalanan untuk berniaga. Seperti
yang dimaksudkan didalam firman Allah:-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Dan orang-orang yang berjalan
dimuka bumi mencari sebahagian dari kurniaan Allah”( Al-Muzammil:20)</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mudharabah</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
juga disebut qiradh berasal dari kata qardh yang bererti <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qath</i> (sepotong), kerana pemilik modal telah mengambil sebahagian
dari hartanya untuk diperdagangkan atau dilaburkan dan ia berhak mendapat
sebahagian dari keuntungannya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Manakala
dari sudut istilah fiqh pula mudharabah bermaksud akad perjanjian antara dua
pihak yang salah satunya memberi modal kepada pihak yang satu lagi supaya
dikembangkan dan kemudiannya keuntungan dari itu dibahagikan keduanya sesuai
dengan perjanjian yang disepakati.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rukun
dan syarat mudharabah hendak dipatuhi sebelum melaksanakan konsep pelaburan
mudharah ini, antara syarat <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mudharabah</i>
adalah seperti berikut:-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span>I.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aqidan,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
iaitu pemodal(rabb al-mal) dan Pengusaha(Mudarid atau amil).</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span>II.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ma`qud
Alaiyh</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">, iaitu merangkumi modal(ra`s al-mal),</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>III.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sighah</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">,
iaitu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ijab</i> dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qabul.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></b></span></span></span></a></i></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Di
dalam mazhab Hanafi, rukun <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mudharabah</i>
hanyalah ijab dan qabul sahaja, selainnya adalah menjadi syarat kepada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mudharabah.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PERBINCANGAN DAN PERBAHASAN HUKUM
PELABURAN DI DALAM ASB</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pelaburan
di dalam ASB telah menimbulkan perbincangan dan perdebatan hangat dikalangan
ahli muamalat islam kerana wujud keraguan terhadap dana yang dilaburkan
walaupun pihak ASNB telah mempunyai panel syariah tersendiri namun ianya tetap
menjadi pertikaian akibat dari keraguan pelaburan dana yang telah dilaburkan
oleh pelabur.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Namun
ada pandangan yang mengharuskan pelaburan ini seperti yang kenyataan yang
dikeluarkan oleh jawatankuasa syariah perak telah membuat keputusan berdasarkan
pendapat terbanyak dengan alas an-alasan syarak yang dikemukan. Kenyataan
berikut adalah:-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“ Bermuamalah dengan skim ASN dan
ASB adalah harus dan segala keuntungan berupda dividen atau bonus hukumnya
adalah HALAL”.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Alasan
yang diberikan ialah kerana:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Penglibatan umat Islam dalam skim
ASN dan ASB yang ditaja kerajaan bagi membiak dan mengembang dan meningkat
ekonomi orang Islam di Negara ini yang bermuamalah atas jalan `Qiradh. Apabila
didapati pelaburanya kepada yang halal lebih banyak daripada yang Haram
hukumnya adalah HARUS seperti mana nas yang terdapat di dalam kitab <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ihya Ulumuddin dan Al Fawaid Al-Janiah Fi
Al-Ashbah Wa An-Nazair `Ala Mazhab As-Syafei.</i></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kedudukan
ekonomi anak bumi khasnya umat Islam di Negara ini dalam keadaan tenat dan
sampai ke tahap darurat. Darurat yang dimaksudkan itu ialah dilihat dari aspek
ekonomi umat secara berkelompok bukan dari sudut individu.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ada
juga fatwa yang mengharamkan, antaranya fatwa yang dikeluarkan oleh Majlis
Fatwa Negeri Selangor dengan memberi pandangan:-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“ Wang bonus dan dividen yang
terima daripda hasil pelaburan ASB adalah tidak diwajibkan zakat kerana
pelaburan bercanggah dengan hukum syara”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Fatwa
lengkap Negeri Selangor berkaitan pelaburan ASN&ASB, namun fatwa ini adalah
tidak diwartakan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Setelah meneliti setiap pandangan
ahli mesyuarat dan hujah-hujah yang dikemukakan, maka Mesyuarat Jawatankuasa
Fatwa Negeri Selangor Kali Ke 2/2011 yang bersidang pada 12hb. April 2011M
bersamaan 8 Jumadal Ula 1432H telah bersetuju memutuskan bahawa Pelaburan Amanah
Saham Nasional (ASN), Amanah Saham Bumiputera (ASB) dan Seumpamanya adalah
tidak halal kerana masih belum menepati hukum syarak dengan alasan seperti
berikut:-</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Skim Amanah Saham Nasional ( ASN )
dan Amanah Saham Bumiputera ( ASB ) secara jelas terlibat dalam aktiviti
pelaburan yang bercampur-campur antara patuh syariah dan tidak patuh syariah
sebahagian besarnya adalah daripada sektor kewangan konvensional. Ini
berdasarkan hadis riwayat Jabir Al-Ja’fi daripada Ibnu Mas’ud:</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ما اجتمع الحلال والحرام إلاغلب الحرام
الحلال</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Maksudnya : “ Tidak bercampur
antara yang halal dan yang haram, melainkan mengalahkan yang haram atas yang
halal . ”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Skim Amanah Saham Nasional ( ASN )
dan Amanah Saham Bumiputera ( ASB ) diklasifikasikan sebagai dana unit amanah
tidak patuh syariah oleh Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti kerana
terlibat dalam pelaburan tidak lulus syariah iaitu pelaburan dalam kaunter
perbankan konvensional berteraskan faedah melalui Maybank dan pasaran wang.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sumbangan kepada tidak patuh
syariah adalah terbesar yang tidak bertepatan dengan kehendak syarak serta
kadar yang berubah-ubah ini menyukarkan pelabur untuk membuat pembersihan
terhadap hasil dividen.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></b></span></span></span></a></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ahli
jawatankuasa Perundingan Hukum Syara` juga bersetuju dengan memberi pandangan
bahawa, oleh kerana pelaburan ASB pada masa ini terdapat pelaburan
ditempat-tempat yang bercanggah dengan hukum syara` maka ianya tidak diharuskan
sehingga pihak ASB membersihkan dari tempat-tempat tersebut. Ahli Jawatankuasa
tersebut juga bersetuju dengan tidak membenarkan wang hasil dari pelaburan
ini(ASB) digunakan untuk urusan ke tanah suci dengan pandangan yang sama.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Perbezaan
pandangan ini adalah tidak bermaksud untuk mengatakan bahawa ASB ini adalah
HARAM seratus peratus tetapi ianya merupakan perbezaan pandangan kerana setiap
Halal dan Haram yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa dan Jawatankuasa Hukum
Syara` mempunyai alasan dan jawapan tersendiri berdasarkan dalil-dalil dan hujah
yang bernas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Secara
jelasnya, pelaksanaan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mudharabah </i>di
dalam pelaburan ASB dapat dilihat masih tidak jelas samada mengikut <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qiradh</i> atau <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mudharabah</i> kerana jika dilihat dari fatwa yang dikeluarkan oleh
fatwa negeri perak, sekiranya menggunakan konsep <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mudharabah </i>sebagai yang didakwa oleh Majlis Fatwa Negeri Perak
hendaklah diketahui bahawa pelaburan ini disyaratkan menentukan kadar nisbah
pembahagian keuntungan seperti 80:20 dan sebagainya diawal pelaburan, namun
yang menjadi persoalan ialah perkara ini tiada dinyatakan langsung didalam
pelaburan ASB. Hendaklah kita sedari bahawa sekiranya sesuatu akad itu tidak
sah dari sudut syara` maka pelaburan tersebut akan terbatal secara sendirinya
tanpa mengira pelaburannya diletakkan di dalam industi Halal atau Haram.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dari
sudut jaminan modal atau capital juga menyebabkan aqad pelaburannya bermasalah
dari sudut pematuhan syariah kerana telah termaktub bahawa modal pelaburan
didalam ASB adalah dijamin oleh PNB. Ini bermakna syarat dalam aqad pelaburan
ini telah bercanggah dengan syarat pelaburan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mudharabah</i> dalam Islam yang mana tidak membenarkan pengusaha iaitu
mudharib menjamin selamatnya modal para pelabur. Dan menurut mazhab syafei aqag
pelaburannya dikira batal. Jaminan Modal ini juga adalah tidak sah menurut
jumhur ulama empat mazhab(Syafei, Maliki, Hanafi&Hambali) kerana dalam
konsep pelaburan Islam yang dikenali <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mudharabah</i>
dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">musyarakah</i> tiada sebarang jaminan
dari pengusaha bahawa modalnya terjamin.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Berdasarkan
dapatan ini, pelaksanaan konsep mudharabah di dalam pelaburan ASB adalah tidak
menepati konsep pelaburan dengan menggunakan konsep <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mudharabah</i> kerana terdapat perkara yang masih tidak jelas dan
pelaburanya masih meragukan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span></span></span></a> <a href="http://www.asnb.com.my/asb.htm">http://www.asnb.com.my/asb.htm</a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span></span></span></a> <a href="http://alislamu.com/muamalah/11-jual-beli/269-bab-mudharabah.html">http://alislamu.com/muamalah/11-jual-beli/269-bab-mudharabah.html</a>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Hailani Muji Tahir, Shofian Ahmad,
Zamzuri Zakaria&Md.Yazid Ahmad.2006. Fiqh Muamalat 1. Dlm. Al-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mudharabah dan Al-Wadiah, Hlm.127. Bangi:
Pusat Kembangan Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia.</span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span></span></span></a> <a href="http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/penilaian-semula-hukum-pelaburan-aamanah-saham-nasional-asn-dan-amanah-saham-bumiputera">http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/penilaian-semula-hukum-pelaburan-aamanah-saham-nasional-asn-dan-amanah-saham-bumiputera</a>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span></span></span></a> <a href="http://zaharuddin.net/pelaburan-&-perniagaan/224-perbincangan-hukum-pelaburan-asb--kemaskini.html">http://zaharuddin.net/pelaburan-&-perniagaan/224-perbincangan-hukum-pelaburan-asb--kemaskini.html</a>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3799039528818402241#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-MY; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span></span></span></a> <a href="http://zaharuddin.net/pelaburan-&-perniagaan/224-perbincangan-hukum-pelaburan-asb--kemaskini.html">http://zaharuddin.net/pelaburan-&-perniagaan/224-perbincangan-hukum-pelaburan-asb--kemaskini.html</a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
</div>
</div>
Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-3562967080661877032013-05-26T00:14:00.001-07:002013-05-26T00:14:23.556-07:00SENGSARA RAKYAT KEGEMBIRAANMU<i><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;">Di saat rakyat negeri dan negara ini menderita...</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;">Engkau menerima berita gembira dan rakyat menerima berita duka....</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;">Disaat rakyat mencari sumber rezeki dengan penuh sengsara...</span></i><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;"><i>Engkau senang-senang mengambil hak mereka...<br /><br />Apakah engkau lupa sengsara dan derita rakyat jelata...<br />mereka melakukan apa sahaja dengan kelangsungan hidup di dunia...<br />Namun engkau hanya senang menerima dengan bermegah-megah di media...<br />Ahh...sungguh celaka dirimu sedemikian rupa...<br />tatkala rakyatmu daif dan hidup melata...<br /><br />Engkau memakai pakaian dihiasi jenama dunia...<br />tapi rakyatmu hanya memakai pakaian yang tiada jenama..<br />hanya kelusuhan yang nyata dan tiada harganya..<br />Apakah ini keangkuhan mu sebagai pemimpin yang dikenali dunia...<br /><br />Martabatmu kau letakkan setingginya..<br />rakyatmu kau letakkan sebawahnya....<br />tiap malam rakyatmu merintih derita..<br />namun engkau tiap malam dengan hilai tawa...<br />Ternyata engkau pemimpin yang durjana...<br /><br />Rakyatmu perit dan lelah mencari harta..<br />saban bulan saban tahun mereka membayar cukai harta..<br />namun mereka tidak mengecapi sepenuhnya..<br />namun engkau mengaut kesemuanya dan memberi sedikit sisa kepada mereka..<br />Ahh...Sungguh dayus dan jelek tingkah laku mu untuk mereka...<br /><br />Engkau bukanlah pemimpin yang sehebat mana..<br />kelak dirimu jua kembali ke sana...<br />di atas hamparan tanah berbalut kain putih tiada berwarna...<br />menjadi habuan ulat, cacing dan kala....<br />tatkala itu tiada hilai tawa dan suka ria...<br />hanya ada duka dan derita....<br /><br />Rakyatmu berdoa setiap masa...<br />dalam keluhan nada sengsara...<br />kepada Tuhan yang Berkuasa....<br />agar dibinasakan kezaliman yang ada...<br />agar mereka dapat hidup dengan bahagia...<br />dengan hidup tanpa sengsara...<br />dengan harapan dirimu binasa....<br /><br />Tiada keagungan dan sanjungan buatmu pemimpin durjana...<br />tiada kelayakan untukmu di atas dunia...<br />semoga Tuhan tunjukkan kuasa...<br />agar engkau di binasa dengan kuasaNYA...<br />kerana kuasa rakyatmu belum tentu terlaksana...<br />kerana peraturanya lebih Maha Berkuasa dengan kudratNYA...<br />Semoga Tuhan mendengar rintihan hambanya...<br />agar engkau ditenggelamkan dengan keogaan mu di dunia..<br />tersungkur jatuh tiada berkata sepatah bicara...<br /><br />Nukilan,<br />Mohd Suhelmi Azham<br />22/5/2013<br />Rabu.</i></span>Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-35448835002808734162013-01-10T04:12:00.001-08:002013-01-10T04:12:31.142-08:00Tidak ku mampu lari segala UjianMu.....<span class="userContent">Ya Allah peritnya hendak ku lalui saat ini......<br /> hanya ku mampu mengalirkan air mata di atas sejadah ini..<br /> agar dapat ku rawat bisa-bisa yang terpahat di hati ini...<br /> agar ia berlalu tenang ibarat air di kali..<br /> <br /> ku bisikkan kalimah taubat pa<span class="text_exposed_show">daMu..<br /> atas keterlanjuran dari beribadah kepadaMu..<br /> agar kau mengampuni segala dosa-dosaku..<br /> yang bagai buih dan pepasir pantai di lautan biru..<br /> <br /> Ya Allah.......Ya Rahman...Ya Rahim..........<br /> <br /> Andainya tidak ku mampu menghadapi dugaanMu ini..<br /> janganlah sekali kau pesongkan hatiku untuk menjauhkan diri dariMU...<br /> aku masih merindui kasih&rahmatMu...<br /> selautan hamparan ku tadah tangan bermohon padaMu...<br /> agar Engkau sentiasa di dalam hatiku...<br /> kerana aku tahu setiap ujianMu adalah KerinduanMu untuk mendengar rintihan ku padaMu....</span></span>Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-76631375897862002362013-01-08T08:23:00.002-08:002013-01-08T08:26:45.112-08:00BAHANG PILIHANRAYA UMUM KE-13: BIAR ILMUAN BERBICARA<b>Assalamualaikum w.r.t...</b><br />
<br />
setelah sekian lama sy tidak mengupdatekan apa2 artikel dan post di dalam blog saya ini akibat kesuntukan&kesibukan saya di pejabat dan dalam masa yang sama menggalas tanggungjawab sebagai pelajar. Bukan mudah untuk membahagikan masa antara tugas, kerja&pelajaran.
saya rasa tercuit dihati untuk memberi sedikit komentar terhadap isu politik yang semakin menjadi2 di Malaysia pada masa kini sehingga melampaui batas moral&nilai2 agama yang boleh mencetuskan fenomena y mungkin tidak dapat diduga.
Di dalam membicarakan bab politik ini, seseorang haruslah mempunyai ketinggian ilmu untuk menyusuri perjalanan politik terutamanya ilmu agama&sejarah kerana amat mempunyai pengaruh besar di dalam sistem politik di dunia.Dalam erti kata yang lain, setiap urusan kita di dunia ini mestilah bersandarkan kepada agama&ilmu yang mantap.<br />
<br />
<b>ISU AMANAT HAJI HADI&ISU KALIMAH ALLAH</b><br />
<br />
Isu ini adalah amat lama bagi saya, namun ianya telah dibangkitkan kembali dan dalam masa kebangkitan isu ini, ada masyarakat kita yang baru menjejakkan kaki di dalam dunia politik ini terus menafsirkan permasalahan ini dalam sudut yang amat negatif apabila penjelasan tidak diberikan sepenuhnya di media massa arus perdana. Sedangkan bagi mereka yang telah lama&menjadi pemerhati politik yang berlandaskan agama&ilmu mempunyai jawapan yang cukup positif&baik kerana jika di susuri amanat tersebut tidak ada istilah kafir mengkafir&perpecahan, tetapi isu ini diputarkan belitkan hanya kerana nafsu politik yang meliar&menjadi punca perbalahan masyarakat sekarang ini.<br />
<br />
http://drmaza.com/home/?p=2255 ( amanat haji hadi )<br />
<br />
Manakala isu penggunaan Kalimah Allah juga menjadi isu&topik yang cukup menarik, satu pihak menghentam pihak yang membenarkan penggunaan Kalimah Allah ini di dalam Bible dengan alasan pihak tersebut tidak menjaga kesucian Islam tersebut dan pihak yang menghentam itu cuba menjadi HERO dalam isu ini sehingga mengheret Raja2 dan sultan ke kancah ini sedangkan dasar mereka sendiri pun tidak menepati kehendak syarak itu sendiri. Saya melihat isu ini sengaja dipermainkan kerana ingin meraih undi bukan Muslim dan Muslim pula menghentam muslim dipihak satu lagi. Suasana ini tidak seperti pada zaman Kejatuhan Uthmaniah di turki yang akhirnya diperintah oleh Mustafa Kamal Atartuk. Begitu kotor taktik sebegini, sedangkan dalam keadaan sebegini kita harus menyampaikan dakwah kpd mereka y bukan muslim untuk mendekati muslim, tetapi apabila isu ini dijadikan bahan politik. Maka ianya telah mencalit satu calitan kotoran di kain yang putih berseri yang akhirnya menampakkan kecacatan pada kain y cantik itu. Apa yang saya nampak, pihak yang menghemtam ini tidak ubah seperti masyarakat jahiliah dahulu.<br />
<br />
Tahukah kita bahawa kita sekarang berada di dalam dunia yang lebih jahil dari zaman jahiliah.
Bukan mudah mencerahkan ISLAM pada masa kini jika tidak mempunyai methode penyampaian yang fleksibel&moden tanpa membelakangi syarak. Allah tidak kisah sesiapa saja yang ingin menyebut namaNYA. Cuma pencerahan yang disampaikan oleh pihak yang membenarkan disiarkan sepenuhnya.
Isu2 ini biarlah ilmuan yang berbicara bukan ahli politik yang tidak tahu apa2 hanya makan gaji berbicara kerana akan memincangkan kekuatan&kesyumulan Islam itu sendiri.<br />
<br />
(Sekadar pandangan peribadi penulis)
Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-55120307983833375932012-02-01T18:24:00.001-08:002012-02-01T18:26:30.881-08:00MUSTAFA KAMAL ATARTUK: ANTARA KEBIJAKSANAAN KEPIMPINAN&PENGKHIANATAN...Oleh:<br />Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufi<br /><br />PENDAHULUAN<br />Kepimpinan merupakan satu perkara yang tidak asing lagi dalam kehidupan manusia di atas muka bumi ini, bermula dari awal kejadian manusia hinggalah pada masa kini kepimpinan tidak boleh dipisahkan lagi dengan kehidupan manusia. Hal ini kerana Allah telah melantik kita sebagai khalifah di muka bumi ini dan sekaligus menjadi pemimpin kepada manusia yang lain. <br /><br />Kepimpinan adalah merupakan perkara yang penting dalam pembentukan sesuatu organisasi, kumpulan, bangsa atau negara. Hal ini dapat dilihat dari kepimpinan baginda Rasulullah S.A.W dalam memimpin bangsa arab dari kegelapan menuju jalan cahaya yang diredhai, kemudian ianya di sambung oleh para sahabat-sahabat baginda menerajui kepimpinan hinggalah terbinanya sebuah negara yang maju dan berkembang dengan pesatnya hingga tersebarnya Islam ke seluruh dunia. Ini semua adalah berpunca dari kemantapan kepimpinan yang di redhai oleh Allah S.W.T.<br /><br />Satu perkara yang memainkan peranan yang amat penting dalam kepimpinan ialah corak pemikiran pemimpin yang memimpin sesebuah organisasi. Ianya meliputi pemikiran bagaimana untuk memajukan diri, memajukan bangsa. memajukan organisasi, memajukan negara. Hari ini kita dapat lihat, dari corak pemikiran pemimpin yang memimpin maka sesebuah negara itu akan maju atau mundur. Jika pemikiran pemimpin mempunyai daya pemikiran yang baik maka majulah sesebuah negara, jika pemikiran pemimpin adalah hanya untuk kepentingan diri sendiri maka tunggulah saat kehancuran sesebuah negara.<br /><br />Kepimpinan dan pemikiran adalah dua perkara yang tidak boleh dipisahkan dalam setiap aspek kepimpinan. Kerana pemikiranlah yang menjana kepimpinan.<br /><br /><br /><br />PENGENALAN<br />Di dalam perbincangan ini ialah akan membicarakan tentang corak pemikiran dan kepimpinan Mustafa Kamal Atartuk yang merupakan seorang perdana menteri Turki. Sebut sahaja nama beliau, siapakah yang tidak kenal dengan hamba Allah ini.<br /><br />Pemikiran Mustafa Kamal Atartuk ini dapat membawa perubahan kepada negara Turki, perubahan yang dilakukan cukup meninggalkan kesan kepada adat, budaya dan agama yang mana membuatkan masyarakat dunia terutamanya mereka yang beragama Islam terkejut dengan perubahan yang dilakukan oleh beliau. Adalah bukan niat untuk mengagungkan Mustafa Kamal Atartuk tetapi tujuannya adalah untuk membicarakan corak kepimpinan beliau sehingga berlakunya perubahan yang cukup besar kesannya kepada sejarah dan menjadikan sejarah kepimpinannya tidak akan dilupa dan tercatit di helaian penulisan sejarah.<br /><br />BIOGRAFI MUSTAFA KAMAL ATARTUK<br />Mustafa Kamal Atartuk di lahirkan pada 19 Mei 1881 di Salonika atau dikenali juga Salanik (Thessalonik) Beliau merupakan anak kedua daripada 2 orang adik beradik. Ibunya bernama Zubaidah Hanim seorang wanita Muslim, ayahnya kepada ibunya merupakan seorang tokoh agama dan penghafaz Al-Quran, akan tetapi ayah kepada Mustafa Kamal Atartuk ini tidak dikenali siapakah yang menjadi bapanya. Hal ini kerana pada tahun 1299 bersamaan 1880 Masihi satu majlis menyambut malam pesta kambing diadakan di sebuah kawasan yang lapang di pinggi sebuah bandar yang bernama Salonika, Macedonia yang terletak di utara Greece. Majlis yang diadakan itu di hadiri oleh golongan yahudi Dunamah, mereka merupakan orang-orang yahudi yang berpura memeluk agama Islam tetapi masih mengamalkan ajaran agama nenek moyang mereka. Pada malam ini, ibu Mustafa Kamal ini telah pergi bersama suaminya Ali Reza Efendi untuk meraikan malam itu, apabila tiba lewat malam sahaja, lampu dipadamkan kemudian mereka yang hadir akan melakukan seks dalam keadaan yang gelap gelita, Zubaidah yang pada ketika itu terlepas dari suaminya telah ditarik oleh seorang lelaki dan berlakulah hubungan seksual dan tidak tahu siapa yang melakukan. Menjadi kepercayaan masyarakat yahudi dunamah ini apabila melakukan seks pada malam ini mereka yang tidak dapat anak akan memperolehi anak. Tiga bulan selepas kejadian malam ini, Ali Reza iaitu suami kepada Zubaidah gembira bila mendapat tahu bahawa isterinya mengandung dan Ali Reza mempercayai ianya berpunca dari keberkatan Malam itu, akan tetapi Zubaidah tidak senang dengan anak ini. Maka bila tiba masanya, maka lahirlah Mustafa Kamal Atartuk ini.<br /><br />Mustafa Kamal mendapat pendidikan awal pada tahun 1886 di sekolah rendah Salonika. Selepas kematian ayahnya, beliau telah menyambung pelajarannya pada tahun 1892 di sebuah sekolah kadet di Salonika Manastar. Beliau mendapat nama Kamal daripada guru Matematiknya.<br /><br />Pada tahun 1896, beliau belajar di maktab tentera di Manastar kemudian pada tahun 1899 beliau mendapat pendidikan di Kolej Tentera di Istanbul. Pada Tahun 1902 beliau telah menyertai pasukan tentera dan dilantik menjadi leftenan, beliau memulakan kerjayanya sebagai tentera dengan menyandang pangkat leftenan. Kemudian pada tahun 1905 beliau dilantik menjadi kapten di dalam pasukan tentera.<br /><br />Beliau memulakan kerjaya politiknya pada tahun 1906, pada waktu inilah beliau mula aktif dalam politik lalu beliau dengan pengaruh yang ada menubuhkan “ Parti Tanah Air dan Kemerdekaan” di Damsyik. Karier politiknya mula mempunyai ramai pengaruh, lalu pada tahun 29 Oktober 1907 beliau menubuhkan cawangan Parti Tanah Air dan Kemerdekaan di Salonika.<br /><br />Dari Corak kepimpinan dan daya pemikirannya yang pintar membuktikan kepimpinan dengan menggunakan kuasanya dalam pasukan tentera dengan berjaya menyuraikan rusuhan yang berlaku di Istanbul pada tahun 31 Mac 1908.<br /><br />Apa yang dapat kita lihat di sini ialah, kepimpinan beliau adalah bermula dari alam ketenteraan setelah dilatih dengan pemikiran kepimpinan ketenteraan. Semasa beliau menjadi pegawai tentera turki pada masa itu, Turki adalah dibawah kekuasaan kerajaan Uthmaniah yang merupakan Kerajaan yang di segani di mata dunia dan banyak negara tunduk kepada Kerajaan Uthmaniah pada waktu itu.<br /><br />KEJAYAAN MUSTAFA KAMAL ATARTUK DALAM KEPIMPINAN<br />Kejayaan beliau di dalam kepimpinan adalah disebabkan beberapa perkara, antaranya ialah:-<br />1. Pengaruh yang kuat dari orang yahudi.<br />2. Daya pemikirannya yang cergas dan pintar.<br />3. Kekuatan parti politik yang ditunjanginya.<br />4. Kemahiran mengatur strategi.<br />5. Sokongan kuat dari pemimpin atau menteri-menteri kerajaan.<br />Pengaruh yang kuat dari orang yahudi ini datangnya dari pengaruh bapanya dan bapa angkatnya yang merupakan seorang Ahli perniagaan yang terkenal, begitu juga dengan angkatnya yang bernama Abdul Muhsin Agha yang mempunyai kenalan rapat dalam kerajaan dari menteri-menteri dan merupakan orang kaya. Tambahan pula Mustafa Kamal dilahirkan hasil dari makan malam orang yahudi di hari yang di agungkan. Jadi dari sinilah datangnya pengaruh yang cukup kuat.<br /><br />Faktor daya pemikirannya yang cergas dan pintar juga memainkan peranan yang penting dalam kepimpinannya. Hal ini kerana beliau telah dilatih dengan daya pemikiran dan keinginan yang tinggi dari bapa angkat setelah kematian bapanya. Daya pemikiran inilah digunakan untuk melakukan kepimpinan disamping pengalamannya dalam bidang politik dan menghadapi situasi politik negara di era peperangan di turki pada waktu itu<br /><br />Kekuatan parti politik yang dianggotai juga memainkan peranan yang amat penting. Hal ini kerana parti yang ditunjanginya merupakan parti politik yang boleh dikatakan kedua terbesar selepas sebuah parti yang di anggotai majoritinya oleh masyarakat Islam turki dibawah pimpinan Ali Basya. Ditambah pula dengan kehendak rakyat yang inginkan perubahan pada waktu itu membuatkan partinya mendapat sokongan yang tidak kurang hebatnya.<br /><br />Kemahiran mengatur strategi juga dimiliki oleh beliau. Hal ini kerana jika kita lihat beliau mendapat pendidikan yang cukup lama dalam bidang ketenteraan sehingga dilantik menjadi pegawai tentera dan kemudianya menjawat jawatan yang penting dalam pasukan tentera turki pada waktu itu. Di dalam pasukan tentera juga, beliau diajar bagaimana cara mengatur strategi pertahanan mengatur pergerakan untuk menakluki sesuatu tempat dan menjadi tradisi pasukan tentera untuk mempelajari dan menguasai ilmu tersebut.<br /><br />Sokongan yang kuat dari pemimpin kerajaan memainkan peranan yang amat penting dalam kepimpinan beliau. Hal ini kerana ada pemimpin kerajaaan yang cuba berpaling tadah dan tidak suka pemerintahan yang sedia ada dan cuba melakukan perubahan. Jadi disaat inilah Mustafa Kamal Atartuk mengambil peluang.<br /><br />BERMULANYA PENGKHIANATAN MUSTAFA KAMAL ATARTUK<br />Kebijaksanaan yang dimiliki oleh Mustafa Kamal Atartuk mula digunakan pada saat ini, apabila segala kebijaksaannya digunakan untuk menjatuhkan Kerajaaan Uthmaniah yang memerintah turki pada waktu dan dalam masa yang sama beliau memimpin pasukan tentera pada waktu itu semasa Turki di dalam pergolakan peperangan.<br /><br />Ianya bermula pada tahun 1912 apabila Itali menyerang turki dan Mustafa Kamal Atartuk dihantar ke sana. Beliau amat berat hati untuk dihantar ke sana, beliau telah mempengaruhi rakan-rakanya dengan berkata “peperangan ini adalah sia-sia, langsung tidak ada faedahnya melainkan menipu rakyat dengan berkata kewajipan kepada negara perlu diberikan keutamaan dan perhatian.<br /><br />Semasa beliau di Libya, beliau tidak berjuang secara bersungguh-sungguh dan sering menunjukkan sikap penakutnya dengan sering kali mengelak dari bertempur dengan tentera Itali dan kemudiannya beliau bijak memberikan laporan palsu kepada pihak atasan dengan mengatakan bahawa tentera dibawah pimpinannya telah berjuang habis-habisan. Peperangan yang berlaku dalam tahun sama ialah pertempuran dengan tentera Bulgaria di kepulauan Ghalalaibu, dalam masa yang sama beliau telah dihantar dan memimpin pasukan tentera di sana dibantu dengan tentera tambahan dibawah pimpinan Anwar Basya. Di sinilah bermulanya pengkhianatan terhadap Anwar Basya dengan tidak mematuhi arahan Anwar Basya, apabila beliau telah melakukan mesyuarat dengan ketua-ketua pasukan bagi merancang strategi menghapuskan musuh.<br /><br />Pengkhianatan ini bertujuan untuk mengelakkan dari Anwar Basya mendapat pujian sekiranya tentera Turki berjaya mempertahankan Pulau Ghalalaibu. Apabila pertempuran sedang berkecamuk Mustafa Kamal memerintahkan pasukan tenteranya berundur dan kemudiannya kepulauan tersebut ditawan musuh. Pemerintah negara pada masa itu ialah Sultan Muhammag mengarahkan 100 ribu tentera turki untuk merampas kembali kepulauan Ghalalaibu dan dalam masa yang sama beliau mengutuskan surat kepada pihak musuh agar segera berundur. Kemudiaanya beliau mengatakan bahawa beliau dan pasukannya telah berjaya merampas kembali dan akhirnya mendapat nama.<br /><br />PENGKHIANATAN MUSTAFA KAMAL ATARTUK SEMASA MEMEGANG JAWATAN MENTERI@PRESIDEN TURKI<br />Pada 29 Oktober 1923, beliau telah dilantik menjadi Presiden Turki yang pertama. Pada masa inilah beliau memulakan segala pengkhianatan terhadap Agama dan pemerintahan di Turki. Di sinilah terselah siapakah dia sebenarnya Mustafa Kamal Atartuk ini. Semuanya tidak di duga berlaku akan berlaku dan berlaku. Inilah kepintaran Mustafa Kamal Atartuk sehinggakan tiada orang dapat menyangka.<br />Berkaitan dengan Atartuk di hujung namanya bermaksud leluhur Turki, beliau mendapat gelaran ini pada tahun 24 November 1934. Dan di sinilah beliau dikenali dengan Mustafa Kamal Atartuk oleh penduduk Turki dan seluruh pelusuk dunia berpunca dari kebangkitan turki ke arah Turki Moden dan pembaharuan yang dilakukan.<br />Perkara yang pertama dilakukan oleh beliau setelah menjawat jawatan sebagai presiden Turki ialah dengan membubarkan sistem khalifah yang dulunya diterajui oleh Sultan dari Kerajaan Uthmaniah dan dalam masa yang sama sistem pemerintahan Islam di Turki melalui sidang Dewan perwakilan Nasional pada 3 Mac 1924 setahun selepas dilantik menjadi Presiden Turki. Ini membuatkan Kerajaan Uthmaniah terus lumpuh dan berakhirlah zaman kegemilangannya.<br /><br />Selain itu juga, Mustafa Kamal Atartuk ini juga telah menghapuskan kementerian wakaf yang telah dilaksanakan sekian lama oleh kerajaan di bawah pemerintahan Kerajaan Turki Uthmaniah dan semuanya kembali kepada sistem barat, ianya berlaku pada 30 Mei 1924.<br /><br />Pada Tahun 1925, satu pengkhianatan yang cukup mengejutkan apabila beliau menutup segala masjid-masjid yang ada di Turki Kecuali Masjid Abu Ayyub Al-Ansari. Antaranya Masjid Aya Sofia, masjid tercantik di Turki dijadikan sebagai Muzium, dan Masjid Al-Fateh dijadikan Gudang. Sebab utama penutupan ini ialah Mustafa Kamal Atartuk berpandangan bahawa Masjid digunakan untuk menentang pemerintah.<br /><br />Pada 1925, Mustafa Kamal Atartuk telah menggantikan hukum Islam di Turki dengan hukum swiss, manakala tarikh hijrah digantikan dengan tarikh Masihi.<br /><br />Pada tahun 1926. Di dalam sistem pendidikan pula beliau telah menukarkan sistem huruf jawi kepada sistem huruf latin dan rumi, bagi wanita pula di arahkan untuk berpakaian dan mengamalkan cara berpakaian seperti wanita kaum barat, manakala kaum lelaki pula dikehendaki memakai topi koboi dan dilarang keras memakai serban. Al-Quran yang merupakan kitab suci bagi umat Islam yang diturunkan dalam bahasa arab di tukarkan kepada bahasa Turki dan seruan azan juga perlu dilaungkan dan dikemundangan dalam bahasa Turki.<br /><br /><br />Pada Tahun 1991, telah berlaku pilihanraya turki dan beliau telah terpilih untuk menjadi presiden buat kali ketiga pada tarikh 4 Mei 1931. Apabila menjawat jawatan ini kembali, bertambah lagi pengkhianatan yang dilakukan dalam merubah sistem Islam di Turki.<br /><br />Pada Tahun 1933, semua sekolah agama dan institusi agama ditutup termasuklah Universiti Islam Istanbul turut menerima nasib yang sama.<br /><br />Pada tahun 1935 pada tarikh 1 Mac 1935, Mustafa Kamal Atartuk telah terpilih sekali lagi untuk menjadi presiden buat kali yang keempat dan berlakunya juga pengkhiatan yang dilakukan antaranya ialah beliau mengumumkan bahawa cuti umum pada hari jumaat digantikan dengan hari Ahad seperti yang di amalkan di negara kita Malaysia.<br /><br />Antara pengkhianatan agama lain yang dilakukan oleh beliau ialah, Wanita yang hendak bertudung adalah dibenarkan tetapi dengan syarat memakai skirt pendek, setiap Majlis Keramaian Mestilah Mempunyai arak untuk di minum, Seks bebas dilakukan setelah majlis dan menjadikannya sebagai kebiasaan dalam setiap Majlis. <br />Dalam pengkhianatan akidah pula, setiap anggota tentera, anggota kerajaan dan rakyat hendaklah menganggap beliau sebagai tuhan, yang mana dalam satu peristiwa yang mana beliau bertanya kepada seorang anggota tentera “siapakah yang paling berkuasa, Allah atau aku...??”.. lalu tentera itu menjawab “ Tuan lebih berkuasa...”, Mustafa Kamal Atartuk tersenyum gembira dan mengatakan bagus, sesiapa yang menjawab selain dari dirinya, maka akan di seksa bahkan ada yang dibunuh. Inilah pengkhianatan yang dilakukan oleh Mustafa Kamal Atartuk semasa pemerintahannya di Turki.<br /><br />Tindakan yang dilakukan beliau ini membuatkan rakyat semakin benci dan marah terhadap dirinya dan rakyat turki cukup menyesal dengan tindakan yang dilakukan oleh Mustafa Kamal Atartuk ini.<br /><br />BERAKHIRNYA PEMERINTAHAN MUSTAFA KAMAL ATARTUK<br />Pada 16 Oktober 1938, Mustafa Kamal Atartuk mengalami sakit kronik yang sukar diubati oleh semua doktor pakar, dan segala urusan pemerintahan di ambil oleh menteri-menterinya semasa beliau sedang sakit.<br /><br />Semasa terlantar sakit, Mustafa Kamal Merasakan terlalu panas, hinggakan pasukan bomba datang menyiram bumbung rumahnya, badannya terlalu sakit dan tidak bermaya, sakit di dalam perut dan dada, Koma dan berbagai lagi penyakit yang di alaminya.<br /><br />Akhirnya pada 10 November 1938, beliau meninggal dunia di Istana Dulamah Baghjah, Istanbul kerana mengidap penyakit radang hati ( Lever Cyruz ) dan berbagai lagi penyakit misteri yang tidak dapat dikenal pasti oleh pakar-pakar perubatan moden.<br /><br />Apabila Jenazahnya selesai diuruskan semasa hendak dikebumikan, apabila hendak diletakkan di dalam kubur, jenazahnya tidak turun mencecah ke tanah, berbagai cara dilakukan, dari satu tempat ke satu tempat dibawa jenazahnya untuk dikebumikan tetapi perkara yang sama tetap berlaku, lalu datang seorang Ulama turki mengatakan “Bukan setakat bumi Turki sahaja yang tidak menerimanya Bahkan seluruh bumi Allah tidak akan menerimanya” . Jenazahnya di bawa ke suatu tempat dan dibina sebuah blog batu berbentuk kotak diletakkan secara terapung ( jarak dari tanah ) dan diletakkan batu di atasnya, barulah selesai urusun pemakaman.<br />Pada 21 November 1938 mayat beliau diletakkan di Muzium Etnografi di Ankara dan kemudiaanya pada 10 November 1953 peti mayat beliau dipindahkan dari muzium Etnologi ke memorial. Pemergiaannya tidak ditangisi oleh rakyatnya sendiri.<br /><br /><br /><br /><br />PENGAJARAN DARI KEPIMPINAN MUSTAFA KAMAL ATARTUK<br />Pengajaran yang boleh diambil dari kepimpinan Mustafa Kamal Atartuk dari sudut yang positif ialah:-<br />I. Seorang pemimpin haruslah bijak<br />II. Seorang pemimpin haruslah mempunyai sifat berani<br />III. Seorang pemimpin haruslah mempunyai perancangan strategik<br />IV. Seorang pemimpin haruslah meletakkan kepercayaan rakyat kepadanya sebagai asas untuk memimpin<br />V. Seorang pemimpin haruslah mendapatkan sokongan kepimpinan.<br /><br />Pengajaran yang tidak boleh di ambil dari kepimpinan Mustafa Kamal Atartuk dan merupakan perkara yang negatif:-<br />I. Menipu<br />II. Tidak amanah<br />III. Tidak bertanggungjawab<br />IV. Melampaui Had Manusia<br />V. Mencemari Agama<br />VI. Mengkhianati Agama<br />VII. Zalim<br /><br />Apa yang dapat di gambarkan disini ialah, Mustafa Kamal Atartuk ialah seorang yang bijak, tetapi tidak menggunakan kebijaksaan yang dimilikinya ke arah kebaikan untuk membangunkan Agama Islam, bangsa dan negara. Adalah tidak salah jika saya mengatakan bahawa Mustafa Kamal Atartuk ialah Jelmaan firaun yang sering menentang Islam pada suatu ketika dahulu. <br />Ibnu Taimiyah berkata: “Sesunggunnya Allah akan menegakkan sebuah pemerintahan yang adil walaupun diperintahkan oleh orang yang kafir dan akan meruntuhkan pemerintahan yang zalim walaupun diperintah oleh orang Muslim”.<br /><br />RUJUKAN<br />Mustafa Kamal Atartuk:Penegak Agenda Yahudi. 2011. Abdul Latip Talib. PTS litera Utama Sdn Bhd.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-73631318579192304172012-01-30T22:54:00.000-08:002012-01-30T22:56:08.304-08:00APAKAH TERLARANG CINTA SEBELUM KAHWIN..???/Oleh:<br />Dr Mohd Asri Zainal Abidin<br /><br />Berciuman dan berpelukan cinta berahi antara pasangan di tepi jalan ataupun di khalayak ramai adalah perkara biasa di dunia Barat. Hidup bagaikan suami isteri tanpa kahwin adalah fenomena yang tidak asing. Sehingga dalam banyak jemputan, dijemput bersama spouses and partners. Memiliki anak tanpa perkahwinan bukanlah sesuatu yang ganjil. Sekalipun ini semua bukanlah budaya asal masyarakat Barat, tetapi trend hidup moden yang disuburkan oleh pelbagai faktor telah meruntuhkan banyak nilai-nilai tradisi yang pernah ada dalam masyarakat mereka dahulu. Ini termasuklah faktor eksploitasi naluri cinta dan seks oleh para pemodal; penerbit majalah, filem, ubat dan pelbagai lagi.<br /><br />Apakah cinta itu seks? Apakah seks itu cinta? Perkataan cinta agak abstract. Ia boleh dipadankan kepada banyak perkara; cinta ALLAH, cinta keluarga, cinta negara, cinta seni dan selainnya. Cinta ertinya kasih, sayang dan ingin bersama. Dalam konteks lelaki dan wanita tentulah antara manifestasi cinta itu hubungan seks. Walaupun bukan semua yang melakukan seks itu bercinta, tapi seks itu utama dalam cinta pasangan. Maka ahli fekah pun mentakrifkan nikah itu sebagai akad yang menghalalkan persetubuhan. Suami yang tidak mampu melakukan seks boleh dipisahkan perkahwinan. Seks tidak keji, bahkan ia mendapat pahala jika mengikut peraturannya.<br /><br />Cinta pasangan mendambakan seks; itu benar. Persoalannya; keinginan untuk melakukan seks semasa bila? Jika mengidamnya sebelum kahwin, itu salah. Jika mengidamnya selepas kahwin, itu pahala. Cinta atau kasih, bercinta atau berkasih sayang antara lelaki dan wanita yang ingin hidup bersama, itu normal. Cuma yang rumit, bagaimana mengawal dan menguruskan cinta.<br /><br />Cinta dalam sejarahnya telah memeriahkan banyak kehidupan. Melahirkan banyak ungkapan indah puisi dan lagu. Ungkapan cinta dipetik dari zaman ke zaman. Ia dikongsi oleh hampir kesemua insan melainkan yang kontang fitrahnya. Dari Qais sehingga ke Celine Dion; ungkapan indah cinta antara lelaki dan wanita diulang-ulang oleh manusia. Ia sejagat. Ramai yang dah tua yang mengharamkan cinta untuk generasi muda hari, mereka pun pernah bercinta zaman mudanya.<br /><br /><br />Anti-cinta<br /><br />Melihat kerosakan masyarakat, maka ada yang ‘kuat agamanya’ menyalahkan cinta. Lantas, jatuh cinta kepada seseorang yang boleh dikahwini dianggap bagaikan satu dosa. Pasti jika seseorang yang kuat agamanya jatuh cinta, atau berbicara tentang cintanya itu dianggap sebagai sesuatu yang pelik dan telah hilang kekuatan iman.<br /><br />Maka tidak pelik jika ada yang bertanya: apa hukum bercinta? Jika ada ustaz yang kata ‘haram, punca syaitan dan budaya Barat maka sempitlah perasaan golongan hangat bercinta khusus yang masih muda. Mungkin ada yang akan kata dalam dirinya: ‘nanti tua sikit baru boleh aku kuat agama’. Ini kerana susah dia hendak meninggalkan cinta kepada kekasih yang diidami sebagai isteri. Mungkin ada yang kuat agama terlajak akan berkata:<br /><br />“Kahwin teruslah. Cinta hanya lepas kahwin”. Tapi, si anak muda ini belum bekerja, belum mampu menyediakan belanja sebagai suami. Jika meminang pun, tentu bapa pasangan membantah. Hanya yang ada setakat ini ‘cinta’. Sama Juga yang sedang bertunang belum nikah sebab hendak selesaikan urusan belajar ataupun selain. Dalam tempoh itu mereka bercinta pastinya. Berutus surat, email dan sms. Isinya menggambarkan cinta. Jika bercinta haram melainkan setelah kahwin, maka tentu mereka semua hambar.<br /><br /><br />Jatuh cinta<br /><br />Jika kita teliti nas-nas Islam, tiada dalil yang ALLAH dan Rasul-NYA mengharamkan mencintai seseorang yang ingin kita jadikan pasangan hidup. Bahkan al-Quran mengiktiraf cinta tersebut. Ini kerana jatuh cinta antara jantina yang berbeza adalah fitnah manusia. Ia bukan diada-adakan. Ia arus yang mengalir dalam jiwa tanpa boleh dihalang. Lihat firman ALLAH mengenai lelaki yang jatuh cinta kepada janda yang masih dalam edah kematian suami: (maksudnya) “dan tidak ada salahnya bagi kamu tentang apa yang kamu bayangkan (secara sindiran) untuk meminang perempuan (yang dalam edah kematian suami), atau tentang kamu menyimpan dalam diri (keinginan berkahwin dengan mereka). ALLAH mengetahui bahawa kamu akan mengingati mereka, (yang demikian itu tidaklah salah), akan tetapi janganlah kamu membuat janji dengan mereka dalam sulit, selain dari menyebutkan kata-kata (secara sindiran) yang sopan. dan janganlah kamu menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendak melakukan) akad nikah sebelum habis edah yang ditetapkan itu. dan ketahuilah sesungguhnya ALLAH mengetahui apa yang ada dalam dada kamu, maka beringat-ingatlah, sesungguhnya ALLAH Maha Pengampun, lagi Maha Penyabar”. (Surah al-Baqarah: 235)<br /><br />Ayat di atas membicara larangan meminang wanita dalam edah kematian suami sebelum tamat edahnya. Ini kerana hukum edah mempunyai banyak maslahah termasuk membabitkan perasaan keluarga bekas suami. Namun Allah tetap tidak melarang sindiran yang mempunyai maksud ingin meminang, juga tidak salah keinginan yang tersimpan dan perasaan yang selalu teringatkannya. Itu semua tanda ‘jatuh cinta’. Cumanya, ALLAH memerintahkan agar mengikut peraturan yang ditetapkan.<br /><br /><br />Rayuan cinta<br /><br />Bahkan Nabi SAW pernah bersimpati dengan Mughith bekas suami Barirah yang masih mencintai isterinya itu. Tangisan dan rayuan cintanya mendapat simpati Nabi SAW. Dalam riwayat al-Bukhari daripada ‘Abdullah bin ‘Abbas, katanya: “Bahawa suami Barirah adalah seorang hamba bernama Mughith. Aku seakan masih terbayang dia mengikuti Barirah dari belakang serta menangis sehingga air matanya mengalir atas janggutnya. Nabi SAW berkata kepada ‘Abbas: “Wahai ‘Abbas, tidakkah kau hairan melihat cintanya Mughith kepada Barirah dan bencinya Barirah kepada Mughith?”. Lalu Nabi SAW berkata (kepada Barirah): “Tidak mahu kah jika engkau kembali kepadanya”. Barirah berkata: “Apakah engkau memerintahkanku?”. Nabi s.a.w bersabda: “Aku hanya mencadangkan”. Kata Barirah: “Aku tidak memerlukan dia”.<br /><br />Nabi SAW tidak melarang Mughith membuat rayuan cinta, bahkan bersimpati dan cuba memujuk Barirah. Namun Barirah enggan, maka tiada paksaan dalam cinta. Apakah kita pula menghalang puisi dan lagu cinta yang beradab yang ditujukan kepada seseorang kerana ingin memperisterikannya?<br /><br /><br />Dua kekasih<br /><br />Nabi SAW tidak pernah membantah orang bercinta, sebaliknya cuba memastikan pasangan yang bercinta berakhir dengan perkahwinan. Seorang gadis yatim dipinang oleh dua orang lelaki. Seorang miskin dan seorang lagi kaya. Si gadis memilih yang miskin sedangkan penjaganya memilih yang kaya. Apabila hal ini diberitahu kepada Nabi SAW, baginda bersabda: “Aku tidak melihat (penawar) untuk dua orang yang bercinta seperti nikah” (riwayat al-Baihaqi dan Ibn Majah, sahih).<br /><br />Kata al-Imam al-Munawi (meninggal) mengulas hadis ini: “Maksudnya ubat paling berkesan yang dapat merawati kerinduan ialah nikah. Ia adalah penawar yang tiada gantiannya jika ada jalan untuk mendapatkannya” (al-Taisir bi Syarh al-Jami’ al-Saghir, 2/584, Riyadh: Maktab al-Imam al-Syaifii’).<br /><br /> Justeru itu, Nabi SAW memberikan pilihan untuk isteri memutuskan perkahwinan yang berlaku atas perasaan benci. “Seorang gadis dara datang kepada Nabi SAW memberitahu bahawa bapanya mengahwinkannya sedangkan dia tidak suka. Maka, Nabi SAW memberikan pilihan kepadanya (sama ada untuk meneruskan atau menolaknya) (Riwayat Abu Daud dan Ibn Majah , dinilai sahih oleh al-Albani).<br /><br /><br />Haram<br /><br />Menyimpan rasa cinta antara lelaki dan perempuan tidaklah dilarang dalam agama ini. Di samping ia boleh berlaku di luar kawalan insan, ia adalah fitnah antara lelaki dan perempuan. Ia tidak songsang. Melafazkan rasa cinta seperti Mughith ungkapan kepada Barirah juga tidak dilarang. Bercinta seperti gadis yatim itu juga tidak dilarang. Puisi dan lagu cinta yang sopan juga tidak dilarang. Jadi apa yang dilarang?<br /><br />Hanya yang dilarang adalah perbuatan zina. Kedua, -walaupun dosanya tidak seperti zina- perbuatan yang mendekati zina. Adapun bercinta yang masih mempunyai jarak antara antara lelaki dan wanita adalah fitrah insaniah. Menghalang fitrah itu boleh memberikan kesan yang buruk dalam jiwa manusia. Inilah juga yang boleh membawa kecenderungan seks sejenis kerana fitnah asal telah disekat. Jika itu berkembang dalam diri seseorang ia menjadi penyakit yang memusnahkan fitrah asalnya.<br /><br />Islam tidak sempit. Ia tidak menghalang fitrah. Cinta yang membawa kepada perkahwinan adalah satu kebaikan. Jadi, jangan kata Islam mengharamkan perasaan cinta antara lelaki dan wanita. Katakanlah Islam mengharamkan zina dan mendekati zina!Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-38876951407739688262012-01-30T22:53:00.000-08:002012-01-30T22:54:32.181-08:00KEBERKATAN DALAM MENCARI REZEKIOleh:<br />Mohd Suhelmi Azham Bin Mohd Saufi<br /><br />Dalam kehidupan kita sebagai hamba Allah di atas muka bumi ini, Allah membenarkan hamba-hambanya mencari rezeki di muka bumi ini dengan cara yang halal dan baik. Hal ini kerana dengan rezeki yang halal akan menjanjikan kehidupan yang sempurna, keberkataan dan menjanjikan kesihatan. Kerana hasil yang kita dapat akan dihadamkan di dalam perut dan menjadi darah daging kita. Daging yang tumbuh dari rezeki yang haram maka api neraka adalah lebih Aula kepadanya. Dan rezeki yang tidak berkat akan membuatkan kita sering mengalami masalah dalam kehidupan seperti kurang rezeki, anak-anak selalu sakit, masalah rumahtangga dan masalah dalaman.<br />Kita sering mengalamai masalah rumahtangga dengan berbagai masalah, cuba kita muhasabah kembali seminit atau beberapa zaman seketika dengan melihat segala permulaan hidup, permulaan rezeki, dari mana kita mendapatkan dan menghabiskannya. Saya yakin anda pasti kurang memikirkan kerana kita terlalu mengejar harta keduniaan tanpa kurang memikirkan sejauh mana halal haramnya dan baik buruknya. Sudah menjadi kebiasaan manusia mengejar apa yang tiada yang sering dirisaukan dan meninggalkan apa yang ada mencukupi di hadapan mata dan di tangan kita. Tatkala kita bermuhasabah dengan berpandukan Iman yang dikurniakan kepada kita, pasti kita akan dapat mencari penyelesaian. Di dalam dunia ini beberapa perkara akan merubah diri manusia, saya letakkan 3 perkara utama yang boleh merubah manusia kepada baik menjadi tidak baik dan sebaliknya. Perkara tersebut ialah WANITA, TAKHTA &HARTA. Dengan mengejar wanita manusia boleh hilang pertimbangan, dengan mengejar takhta manusia akan lupa segala tanggungjawab dengan mengejar harta manusia melupakan iman dan amalnya.<br />2. GAJI KITA...ADALAH HAK KITA....TAPI ADAKAH IANYA BERKAT....?????<br />Tepuk dada tanya diri buka minda tanya akal. Kita pasti dapat memikiran keadaan ini, dalam kehidupan kita ini Islam tidak pernah melarang kita bekerja samada bekerja sendiri atau mengambil upah( Makan gaji). Perkara ini telah di lakukan oleh baginda Rasulullah S.A.W semasa hayat baginda, baginda pernah menjadi pengembala kambing dan menjadi ahli perniagaan. Antara sifat terpuji baginda di dalam pekerjaan ialah baginda merupakan seorang yang jujur dalam setiap urusan dan amalan pekerjaan<br /> SIDDIQ<br /> AMANAH<br /> FATHANAH <br />Andai ada sahaja ustaz atau guru yang mengatakan tentang sifat-sifat ini, kita pasti mengatakan “ itu nabi..kita manusia..mana nak sama..”. Tanggapan sebegini adalah salah sama sekali, hal ini kerana Allah telah mengutuskan baginda S.A.W untuk menyempurnakan akhlak manusia dan menjadi ikutan yang baik. Allah mengurniakan sifat sebegini kepada baginda dan dilihat oleh masyarakat sekelilingnya dan sudah mestinya ia menjadi contoh. Kita ambil contoh yang mudah, Kita melihat seseorang model memakai pakaian yang cantik dan dalam masa yang sama kita juga ingin sepertinya kerana ingin meniru segala pakaian dan perbuatan model tersebut. Begitu juga di utuskan baginda ke dunia ini agar kita mengambil contoh yang telah di didik oleh Allah S.W.T. Di dalam perkerjaan kita seharian semestinya kita mengambil contoh seperti yang di ajarkan oleh baginda kerana itulah contoh yang terbaik yang sudah pasti menjanjikan keberkatan kepada diri kita dan rezeki akan bertambah bila di berkati, kata sarjana Islam “Sedikit rezeki yang halal mencukupi dari sedikit rezeki yang haram tidak pernah mencukupi”.<br />Saya ambil contoh yang cukup mudah, andainya gaji kita RM2000.00 tetapi kerja yang kita lakukan sambil lewa tanpa memenuhi kehendak gaji yang diberikan dan skop pekerjaan. Maka gaji tersebut akan dipersoalkan di hari akhirat nanti tatkala mulut kita dibisukan dan segala anggota badan kita akan berhujah dengan sendirinya. Dalam dunia pekerjaan kita mesti diberikan ruang untuk “claim”. Cuba kita renung sejenak adakah kita claim mengikut apa yang kita keluarkan? Mengikut apa yang ditugaskan? Mengikut hari yang dinyatakan dalam syarat?. Andai kita mengikuti semuanya, Alhamdulillah keberkatan bersama kita andainya tidak maka tidak ada keberkatan dalam rezeki yang kita terima, andainya kita gunakan untuk makan minum maka seperti yang dijanjikan oleh Allah api neraka adalah yang terbaik untuk kita. Kebiasaan dengan rezeki yang tidak berkat ini Allah akan membalas di dunia, misalnya anak-anak mempunyai masalah sosial, suami isteri selalu bergaduh, duit seringkali tidak mencukupi dan banyak masalah menimpa, kebarangkalian yang nyata ialah berpunca dari rezeki yang tidak diberkati oleh Allah S.W.T.<br />Dalam hidup ini “ What You Give You Get Back”, apa yang anda lakukan, yang anda berikan maka anda akan dapat kembali. Dalam konteks Islam pula sama ada Allah membalas di dunia ini secara cash atau di hari pembalasan nanti. Namun menjadi lumrah manusia bila menasihati mereka akan berkata “ Kubur masing-masing tak perlu susah-susah fikirkan aku...”, Jawapannya mudah sahaja, sebab kubur masing-masinglah kita sampaikan sebab tatkala di dalam kubur nanti tiada talian CELCOM, MAXIS, DIGI tiada NOKIA, SONY ERICCSON, SAMSUNG, GALAXY TAB, I PHONE nak tolong SMS kan jawapan terhadap persoalan Malaikat di alam barzakh nanti.<br /><br />“ Antara yang perkara yang membuatkan Roh tertahan untuk naik ke langit ialah bila di tanya oleh Malaikat tentang harta yang kita dapat ke mana kita salurkan......”Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-12803433192487974732012-01-30T22:52:00.000-08:002012-01-30T22:53:45.616-08:00MULAKAN HARI KITA, KERJA KITA DENGAN ROHANI YANG POSITIFOleh:<br />Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufi<br /><br />Pernahkah kita merasakan badan kita, otak kita, fizikal kita lemah tatkala kita ingin mulakan sesuatu kerja atau tugasan??diri kita tidak ceria, hati kita tidak tenang perasaan kucar-kacir..??sekarang mari kita renungkan seketika...Pernahkah kita mulakan hari kita dengan perkara ini..<br /> Solat subuh dengan bacaan Qunut yang betul…???<br /> Senyum sebelum memakai pakaian kerja…????<br /> Mulakan hari kita dengan perkataan yang baik..???<br /> Mulakan hari kita dengan minta restu dan doa dari ibu, ayah, suami dan anak-anak???<br /> Memulakan dengan doa, ucapan selawat, zikir semasa dalam perjalanan ke tempat kerja…???<br /> Sebelum masuk kerja pernahkah kita solat sunat DHUHA atau solah sunat yang lain…???<br /><br />Segala jawapanya di tangan anda, anda yang akan menilainya nanti. Sekarang mari kita renungkan seketika setiap apa yang dikatakan di atas. Perkata yang pertama berkaitan dengan qunut, di dalam doa qunut terkandung di dalamnya doa-doa agar Allah memberikan kesihatan kepada kita, keberkatan kepada kita, petunjuk kepada kita sebelum kita memulakan sesuatu setelah kita bangkit dari kematian seketika. Hati kita, jiwa kita, perasaan kita, aura dalam badan kita akan menjadi tenang, cas-cas positif apabila kita mulakan hidup kita dengan doa dan ayat-ayat Al-Quran kerana semuanya telah bertasbih memuji Allah dan meneutralkan semua aura yang negafif dalam diri. Oleh yang demikian JANGANLAH kita meninggalkan solat subuh dan merugilah bagi yang meninggalkanya.<br />Senyum sebelum memakai pakaian kerja membuatkan anda merasakan diri anda akan bekerja dengan semangat, ikhlas dan akan lakukan yang terbaik buat diri anda. Ini akan membuatkan anda sentiasa ceria hinggalah sampai ke tempat kerja anda. Bahkan akan menjadikan wajah anda berseri. <br />Jangan sekali mulakan hari kita dengan perkataan yang tidak baik dengan menggunakan perkataan yang kurang enak didengar, maki hamun orang, marah diri sendiri kerana ini akan membuatkan cas negative dalam badan anda akan mempengaruhi diri anda dan ia akan terbawa-bawa dalam kerja anda. Sentiasa ada yang tidak kena.<br />Sebelum melangkah ke mana-mana, alangkah baiknya jika kita memohon restu dari orang tua, suami bahkan anak-anak. Tatkala redhanya ibu bapa kepada anaknya, maka Allah akan redhakan kehidupan kita. Tatkala redhanya suami kepada isterinya, malaikat sentiasa memayungi si isteri hingga ia pulang ke rumah. Doa anak-anak yang soleh kepada ibu dan bapanya tidak akan ada hijab dan terus sampai kepada Allah, didiklah anak-anak dengan kebaikan. Kerana andalah ROLE MODEL kepada anak-anak anda.<br />Semasa dalam perjalanan ke tempat kerja kurangkan mendengar lagu-lagu yang agak rock, dengarkan lagu yang slow temponya. Tahukah anda bahawa semasa dalam perjalanan apabila mendengar lagu adalah sebahagian dari sunnah Nabim kerana nabi tatkala dalam perjalanan ke mana sahaja dengan para sahabat. Nabi akan meminta sahabat mendendangkan lagu bahkan baginda tersenyum tatkala mendengar lagu. Sebaiknya ialah lagu yang berunsurkan selawat atau puji memuji.<br />Pernahkan kita merasa sulit hendak menyelesaikan masalah ditempat kerja..???STRESS…..Islam telah mengaturkan ubatnya. Cuba kita praktikkan solat dhuha sebelum masuk kerja. Singgahlah di mana-mana tempat untuk solat atau solat sahaja di pejabat anda, solat dhuha tidaklah lama, tak sampai 10 minit pon. Ini kerana apabila mengamalkan solat dhuha maka Allah akan mempermudahkan urusannya, diperluaskan rezekinya di keluarkan dari kesulitan. Cuba anda lihat makna doa dalam solat dhuha..<br />“Ya Allah bahawasanya waktu duha itu waktu duhamu, kecantikan itu ialah kecantikanmu , keindahan itu keindahanmu, kekuatan itu kekuatanmu ,kekuasaan itu kekuasaanmu dan perlindungan itu perlindunganmu “. ” Ya Allah jika rezekiku masih di atas langit , turunkanlah dan jika ada di dalam bumi, keluarkanlah, jika sukar mudahkanlah, jika haram sucikanlah. ,Jika masih jauh dekatkanlah. Berkat waktu duha, keagungan, keindahan, kekuatan dan kekuasaanmu, limpahkanlah kepada kami segala yang telah engkau limpahkan kepada hamba-hambamu yang soleh”<br />Di dalam doa ini jelas dan terang kita dapat lihat bahawa dengan solat dhuha akan membuatkan diri kita dikeluarkan dari masalah dipermudahkan rezeki dan dalam masa yang sama kita memohon kekuatan dari Allah untuk menjalani kehidupan manusia. Allah swt tidak pernah menjauhi hamba-hambanya tetapi hambaNYA sentiasa menjauhiNYA, melupakanNYA lalai kepadaNYA sehingga melupakan nikmat yang diberikan olehNYA. Seperti dalam firmannya dalam maksud ayat “ Dan apabila hambaku bertanya tentang aku. Maka katakanlah wahai Muhammad, aku terlalu dekat dengan mereka..” dalam maksud firmanya lagi “ Dan berdoalah kepadaku, nescaya akan ku perkenankan permohonanmu..”. lihat betapa dekatnya Allah dengan kita sayangnya Allah kepada kita.<br />Dalam satu hadis qudsi mengatakan dalam sanad yang sahih menyebut “ Tatkala Allah menjadikan manusia lalu Allah mengambil daun dan menulis SAYANGKU MELEBIHI MARAHKU…dan di letakkan di sisiNYA Subhannallah, selama ini kita menyangkakan Allah membenci kita, murka pada kita namun kita silap, sebenarnya sayang Allah melebihi marahNYA.<br /><br /><br />Sekarang, marilah kita mulakan hari kita dengan hari yang diberkati, tenang, ikhlas, ceria selalu, gembira selalu dengan KUASA POSITIF DALAM DIRI.<br />“Proud To Be The Excellent Ummah”Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-1108206733816032222011-11-14T23:16:00.000-08:002011-11-14T23:18:54.668-08:00PANDANGAN ISLAM TERHADAP MAKHLUK HALUSOleh:Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufi<br />Pengamal Perubatan Islam<br /><br /><br />PENDAHULUAN<br /><br />Sebenarnya kewujudan makhluk halus adalah suatu hakikat atau realiti yang wajib diyakini oleh umat Islam. Kewujudan mahkluk halus seperti iblis, syaitan dan jin adalah benar. Islam tidak menolak kewujudan makhluk halus, malah perkara ghaib seperti kewujudan makhluk halus wajib dipercayai kerana Rukun Iman itu sendiri terdiri dari perkara-perkara ghaib yang wajib diimani. Mengatakan makhluk halus tidak wujud bermakna melakukan satu iktikad yang merosakkan akidah. Malaikat, Jin dan beberapa makhluk halus yang lain di sebut dengan jelas dalam Al-Qur’an. Perbuatan sihir juga di sebut dengan jelas oleh Allah dalam Al-Qur’an dan ia memang mampu dilakukan oleh mereka-mereka yang melampaui batas. Menolak kewujudan mereka bermakna menolak ayat-ayat Allah dalam Al-Qur’an dan As Sunnah. Menolak ayat Al-Qur’an bermakna kita beriktikad bahawa kandungan Al-Qur’an itu tidak betul. Dengan iktikad ini, kita mencampakkan diri kita dalam perbuatan tidak beriman kepada Allah Swt. Pandangan islam di sini melalui dalil Al Quran dan As-Sunnah (hadith) dan hanya merujuk kepada jin,iblis dan syaitan tanpa merujuk kepada malaikat kerana malaikat tidak dikenali sebagai makluk halus. <br /><br />MAKLUK HALUS (JIN/IBLIS/SYAITAN) MENURUT AL-QURAN DAN AS-SUNNAH<br /> <br />1. JIN<br />Makna Jin: Jin adalah satu nama jenis dan dalam bahasa Inggeris di sebut Ginie - perkataan tunggalnya " Jinny " yang bermaksud yang tersembunyi, yang tertutup atau yang gelap pekat. <br />Dalil Al-Quran Mengenai Jin<br />“Dan Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat panas .” (Al Hijr 27)<br />Surah Al-Hijr ayat 26 - 27 :Yang bermaksud : Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari tanah liat yang kering kontang yang berasal dari lumpur hitam yang di beri bentuk dan Kami telah ciptakan Jin sebelum di ciptakan manusia daripada api yang sangat panas.<br />Surah Al-‘Araf ayat 12 :Yang bermaksud : " Engkau ciptakan aku ( kata Iblis ) dari api sedangkan ciptakan dia ( Adam ) dari tanah.<br />“Dan Kami telah menciptakan jin dari nyala api.” (Ar Rahman 15)<br />Dalil Hadith Mengenai Jin<br />Dalil dari hadits, riwayat dari Aisyah r.a bahawasannya, Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:<br />” Malaikat diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari nyala api dan Adam diciptakan dari apa yang telah engkau ketahui.” [yaitu dari tanah]<br />(HR. Muslim didalam kitab Az Zuhdi dan Ahmad di dalam Al Musnad).<br />2.SYAITAN<br />Syaitan adalah daripada golongan manusia dan jin. Ia musuh bagi tiap-tiap Nabi. Tidak seperti Nabi, yang menyampaikan kepada manusia apa yang diwahyu Allah kepadanya, golongan syaitan pula menyampaikan wahyunya yang tersendiri, yang berupa ucapan palsu tetapi indah-indah belaka. Tujuannya adalah untuk menipu manusia, misalan, dengan mengada-adakan sesuatu dalam agama. <br />Dalil Al-Quran Mengenai Syaitan<br />Allah SWT telah berfirman:<br />“…Sesungguhnya Syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan yang kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan Syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orang-orang yang tidak beriman.” (Al-A’raaf, sebahagian ayat 27)<br />Allah SWT juga berfirman:<br /><br />“Dan sesiapa yang tidak mengendahkan pengajaran (Al-Quran yang diturunkan oleh Allah) Yang maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya . Dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.” (Az-Zukhruf, ayat 36-37)<br />"ia (syaitan) adalah musuh yang nyata bagi kamu." (2:208)<br />Dalil Hadith Mengenai Syaitan<br />Shafiyah binti Huyay RA berkata, Rasulullah SAW bersabda; “Sesungguhnya Syaitan berpindah pada diri manusia melalui urat darahnya.” (Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim)<br />3. IBLIS<br />Dalil Al-Quran Mengenai IBLIS<br /><br />Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. Surah Al-Baqarah: 34<br /><br />Kisah Iblis Laknatullah dengan Ahli Neraka<br />Dalam sebuah hadith diterangkan bahawa apabila penghuni neraka sudah sampai di neraka, maka di situ disediakan sebuah mimbar dari api, dipakaikan pakaian dari api, bermahkota dari api dan diikat iblis laknatullah itu dengan tali dari api. <br /><br />Kemudian dikatakan kepada iblis laknatullah: "Wahai iblis, naiklah kamu ke atas mimbar dan bersyarahlah kamu kepada penghuni neraka." Setelah iblis laknatullah menerima arahan maka dia pun naik ke atas mimbar dan berkata: "Wahai para penghuni neraka." Semua orang yang berada dalam neraka mendengar akan ucapannya dan memandang mereka kepada ketua mereka iaitu iblis laknatullah . <br /><br />Kata iblis laknatullah : "Wahai orang-orang yang kafir dan orang-orang munafiq, sesungguhnya Allah SWT telah menjanjikan kepadamu dengan janji yang benar bahawa kamu semua itu mati dan akan dihalau dan akan dihisab dan akan menjadi dua kumpulan. Satu kumpulan ke syurga dan satu kumpulan ke neraka Sa'iir." <br /><br />Berkata iblis laknatullah lagi: "Kamu semua menyangka bahawa kamu semua tidak akan meninggalkan dunia bahkan kamu semua menyangka akan tetap berada di dunia. Tidaklah ada bagiku kekuasaan di atasmu melainkan aku hanya mengganggu kamu semua. akhirnya kamu semua mengikuti aku, maka dosanya adalah untuk kamu. Oleh itu janganlah kamu mengumpat aku, mencaci aku, sebaliknya umpatlah dari kamu sendiri, kerana sesungguhnya kamu sendirilah yang lebih berhak mengumpat daripada aku yang mengumpat." <br /><br />Berkata iblis laknatullah lagi: "Mengapakah kamu tidak mahu menyembah Allah sedangkan dia Allah yang menciptakan segala sesuatu?" <br /><br />Akhirnya iblis laknatullah berkata: "Hari ini aku tidak dapat menyelamatkan kamu semua dari seksa Allah, dan kamu juga tidak akan dapat menyelamatkan aku. Sesungguhnya pada hari aku telah terlepas dari apa yang telah aku katakan kepada kamu, sesungguhnya aku diusir dan ditolak dari keharibaan Tuhan seru sekalian Alam." <br /><br />Setelah mereka (ahli neraka) mendengar kata-kata iblis laknatullah itu maka mereka melaknati iblis itu. Setelah itu iblis laknatullah dipukul oleh Malaikat Zabaniah dengan tombak dari api dan jatuhlah dia ke tempat yang paling bawah, dia kekal selama-lamanya bersama-sama dengan orang-orang yang menjadi pengikutnya dalam neraka. <br /><br />Malaikat Zabaniah berkata: "Tidak ada kematian bagi kamu semua dan tidak ada pula bagimu kesenangan, kamu kekal di dalam buat selama-lamanya."<br />Begitulah serba sedikit pandangan islam terhadap makhluk halus yang sentiasa dalam menyesatkan umat manusia.semoga kita sentiasa dilindungi Allah Swt dari gangguannya.amin.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-68350844269742717722011-11-14T23:15:00.000-08:002011-11-14T23:16:35.704-08:00SANTAUSANTAU<br />Oleh: Ust. Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufi<br />Pengamal Perubatan Islam Darussyifa<br /><br /><br />Santau adalah merupakan satu perkara yang sering menjadi bualan masyarakat melayu dari zaman dahulu kala dan berlarutan sehingga hari ini. Sejarah bermulanya santau ini adalah dari zaman Wan Pok Wan Malini yang mana pada masa itu, ajaran Islam belum lagi sempurna di Tanah Melayu walaupun telah wujud agama Islam pada waktu itu. Pada masa itu masyarakat Melayu masih lagi mempercayai unsur-unsur kepercayaan kepada makhluk-makhluk halus dan unsur-unsur pemujaan roh. Akan tetapi santau pada waktu itu digunakan untuk tujuan keselamatan dan peperangan kerana peperangan masih berlaku dengan sengitnya diantara kerajaan-kerajaan Melayu menentang musuh-musuh dari negara luar. Hal ini dapat dilihat dengan sejarah-sejarah Melayu yang menceritakan tentang ada tentera-tentera musuh muntah darah, sakit yang tidak dikenal pasti, sakit yang tidak sembuh, mata jadi tidak nampak, terlena dan sebagainya.<br /><br />Akan tetapi selepas era peperangan berlaku santau ini digunakan untuk tujuan kepentingan diri, menganiaya orang lain atas sebab rasa tidak puas hati di kalangan manusia yang mana akan memudaratkan sehingga membawa kepada kematian. Hal sebegini amat menyedihkan kerana mangsa yang terkena santau ini akan kelihatan tidak bermaya, sakit selalu, dibayangi bayangan makhluk halus atau seseorang manusia dan berbagai lagi masalah akibat santau. Kebiasaannya santau ini memang tidak dapat dikesan oleh perubatan moden dan tidak boleh diubati dengan ubatan moden akan tetapi perubatan moden mungkin boleh memberikan vitamin atau ubat tahan sakit sebagai painkiller kepada pesakit. Akan tetapi mereka yang terkena santau ini akan terus menderita dan makin teruk jika tidak dirawat dengan kaedah rawatan santau yang sebetulnya. Kesan santau ini boleh menyebabkan kerosakan organ dalaman yang teruk sehingga membawa kepada muntah darah, namun tahap yang paling kritikal apabila bisa santau ini telah sampai ke otak dan akan menyebabkan kematian dan inilah dikatakan kemuncak kepada bisa santau yang membawa kepada kematian. Di hospital pegawai perubatan dapat mengesahkan dengan mengatakan kuman telah menyerang otak dan hati atau paru-paru dan menjadi punca kepada kematian. Namun di dalam perubatan Alternatif (perubatan islam) mempunyai diagnosisnya tersendiri jika pesakit disahkan terkena santau ini dengan mendiagnosiskan keracunan yang telah sampai kepada otak. Keracunan dalam perbincangan santau ini memberi maksud bisa santau yang terkena kepada mangsa. Akan tetapi sering kali berlaku percanggahan pandangan teori perubatan antara kedua bidang perubatan ini. Namun hanya pegawai perubatan moden sahaja yang dapat mengesahkan sesuatu kematian dan tidak kepada pengamal perubatan alternatif kerana tidak ada undang-undang yang berkaitan dengan santau ini dan penyakitnya juga tidak ada dalam senarai-senarai penyakit di dalam perubatan moden.<br /><br />BAHAN-BAHAN YANG DIGUNAKAN UNTUK SANTAU<br /><br />Di dalam santau ini dan untuk membuat santau, penyantau perlu menggunakan beberapa bahan ramuan untuk membuat santau. Jika disebutkan memang tidak masuk akal dan diterima oleh manusia berkaitan ramuannya. Antara ramuannya yang menjadi bisa kepada yang amat berbahaya kepada mereka yang terkena ialah:<br />i. Sabut Kelapa ( Dibuat Tali)<br />ii. Benang<br />iii. Jarum<br />iv. Miang buluh<br />v. Kaca Bal Lampu ( menggantikan miang buluh )<br />vi. Ulat Bulu Mati beragan<br />vii. Binatang Mati Beragan<br />viii. Kain<br />ix. Paku<br />x. Rambut<br />xi. Darah Haid<br />xii. Minyak Dagu ( anak dara sunti yang telah mati dibakar dagunya untuk mengambil minyak )<br />xiii. Ulat gonggok Hitam<br />xiv. Dan lain-lain mengikut kepakaran pembuat santau<br /><br />Kesemua ramuan ini adakan diadunkan dan di satukan mengikut kepakaran dan kehendak pembuat santau sebelum dipuja dan diseru jin-jin untuk menghantar santau ini. Dalam proses memanggil atau memuja ini pembuat santau akan melakukan pemujaan ditengah-tengah hutan dengan mencari simpang tiga di mana simpang tersebut tidak pernah dilalui oleh manusia atau binatang, kemudian pembuat akan membaca mentera-mentera hinggalah keluar jin tersebut. Setelah jin itu tersebut keluar maka berlakulah perjanjian di antara keduanya maka sempurnalah santau tersebut untuk ditujukan kepada siapa.<br /><br />Jika santau ini sampai kepada mereka yang ingin disantau, maka orang tersebut akan bermula dengan peringkat sakit yang biasa, seperti sakit kepala, lemah badan, lesu, kepenatan, susah tidur malam dan mimpi-mimpi yang mengerikan. Tanda-tanda yang boleh dirasai oleh mereka yang terkena santau adalah seperti berikut:-<br /><br /><br />1. BATUK<br />2. MUNTAH DARAH<br />3. RASA TERCUCUK DALAM BADAN SEPERTI ADA JARUM<br />4. DEMAN PANAS<br />5. SAKIT KEPALA<br />6. LEMAH SENDI&ANGGOTA BADAN<br />7. TIADA SELERA MAKAN<br />8. BADAN SUSUT<br />9. SUKAR TIDUR MALAM<br />10. KERAP MENGANTUK<br />11. GATAL-GATAL BADAN<br />12. PEMARAH<br />13. PELUPA<br />14. RESDUNG<br />15. KAYAP<br />16. LUM<br />17. GILA<br />18. LEMAH TENAGA BATIN<br />19. PENYEDIH<br />20. PENAKUT<br />21. HILANG KEYAKINAN<br />22. PEMBENCI<br />23. PEMALAS<br />24. FIKIRAN TAK TENTERAM<br />25. SUKA BERSENDIRIAN<br />26. SAKIT PERUT<br />27. SAKIT BELAKANG.....<br /><br />Berikut adalah tanda-tanda yang dapat dirasakan oleh mereka yang terkena santau. Akan tetapi dinasihatkan agar mereka yang mengalami tanda-tanda ini mendapatkan rawatan di hospital dahulu, jika hospital tidak dapat mengesan penyakit atau diberi ubat tetapi tidak sembuh barulah mendapatkan rawatan di pusat perubatan Islam atau berjumpa dengan pengamal perubatan Islam dan bukanlah dengan berjumpa pawang atau bomoh-bomoh. Ini kerana kebiasaannya mereka yang berjumpa pawang dan bomoh ini makin bertambah teruk. Ini berdasarkan pengalaman saya dalam menangani beberapa kes seperti ini.<br /><br />JENIS-JENIS SANTAU<br /><br />Santau dapat dibahagikan kepada beberapa jenis santau yang dihantar mengikut unsur-unsur kejadian seperti unsur Tanah, Air, Api dan Angin. Santau akan dihantar melalui cara-cara ini. Contohnya Tanah, jika penyantau meletakkan santaunya di atas tanah, jika orang yang ingin penyantau inginkan melangkah atau terpijak santau itu, maka orang tersebut akan terus terkena santau. Dengan Kaedah air pula santau diletakkan di dalam air atau makanan dan jika termakan maka orang tersebut akan terkena santau. Bagi Api pula, kebiasaanya penyantau akan menggunakan api untuk menghantar santau kemudian orang yang terkena selalu kepanasan dan kulit seperti terbakar. Dengan kaedah Angin pula, penyantau akan tuju kepada seseorang itu menggunakan angin sahaja dan ini selalunya membuatkan mereka yang terkena santau angin ini merasakan seram sejuk, lemah badan dan akhirnya bila memasuki ke dalam organ badan disinilah membuatkan organ-organ dalam mereka yang terkena santau ini rosak. Namun mereka yang mengidap penyakit kanser boleh dikatakan juga berpunca dari santau dalam keadaan mereka tidak sedari.<br /><br />Bagi pembuat santau ini, kebiasaannya santau diletakkan di dalam botol dan dalam tempoh genap 3 bulan santau ini akan memenuhi botol ini kerana santau ini hidup dan bertambah, pada bulan ke 4 maka penyantau akan membuang santau ini di kawasan-kawasan terbuka. Tempat yang dipilih untuk melepaskan ini ialah di kawasan orang ramai makan yang terdedah kepada angin. Penyantau akan berada membelakangi angin yang bertiup dan melepaskan santaunya yang diletakkan di jari-jarinya ke arah mereka yang duduk mengadap angin. Satu jari yang dilepaskan 10 orang akan terkena santau ini. Bagi yang duduk membelakangi angin tidak akan kena santau yang dilepaskan akan tetapi terkena jika mereka yang membelakangi itu lemah rohaninya, tidak solat, Gelak atau ketawa yang melampau-lampau.<br /><br />Santau ini biasanya dilepaskan pada bulan 4, 8 dan 12. Jadi dinasihatkan agar kuranglah makan diluar ketika berada pada bulan ini bagi mengelakkan anda terkena santau ini. Bagi yang terkena santau ini ia akan mengambil masa 5 tahun dari hari mereka terkena dan santau ini dipanggil santau angin.<br /><br />Ketika rawatan santau dilakukan, kebiasaannya pesakit akan berubah sikap dengan tindakan meracau-racau dan biasanya muntah darah. Kemudian keluarnya kaca-kaca, miang buluh, jarum dari badan ketika proses rawatan ini dilakukan. Selepas rawatan, pesakit akan mengalami kepenatan dan kelesuan yang amat membimbangkan dan kebiasaanya perawat akan memulihkan pesakit dengan air yang di doakan bahkan ada yang terpaksa dikejarkan ke hospital kerana berlakunya kekurangan darah dengan tiba-tiba dan kekurangan air di dalam badan. Kebiasaannya hospital ini hanya menerima sebagai rawatan kecemasan sahaja dan tidak diterima masuk ke wad untuk rawatan susulan bagi keadaan mereka. Di sinilah berlakunya pertentangan pandangan antara pengamal perubatan moden dan pengamal perubatan Alternatif.<br /><br />PENCEGAHAN DAN RAWATAN<br /><br />Bagi mereka yang mengalami simpton-simpton seperti yang dinyatakan maka dinasihatkan menguatkan ibadah dan bacaan Al-Quran dengan meminum air zam-zam yang dibacakan yasin ke atas air itu. Insyaallah ianya akan mengurangkan bias-bisa santau ini peringkat demi peringkat.<br /><br />Anda juga boleh mengamalkan bacaan ayat ruqyah bagi mengatasi masalah santau ini iaitu dengan mengamalkan bacaan ayat Al-Quran iaitu surah Al-Fatihah, Surah Al-Hasyr ayat 21-24, 3 qul, Surah Yunus ayat 81-82, Surah Al-A`raff 118-122 dan Surah Toha ayat 69. Bacakan di air untuk di minum atau di amalkan.<br /><br />Namun haruslah diingatkan bagi mereka yang sudah terkena, selepas anda membaca-baca ayat ini anda akan rasa sakit di dalam badan, letih dan menyucuk, janganlah dirisaukan kerana ayat-ayat ini melawan dengan bias-bisa santau dan memulihkan dalaman dan akan membuatkan badan-badan sakit dan ianya akan berkurangan dari hari ke hari sehinggalah disembuhkan. Rawatan penyakit santau ini memakan masa bertahun-tahun lamanya paling minimum adalah 3 tahun hingga 5 tahun.<br /><br />Jika terkena santau juga elakkan dari memakan benda-benda yang berminyak, masam, pedas, daging, dan melakukan kerja-kerja berat kerana ianya akan membuatkan organ dalaman rosak dan menjadi penggalak kepada bias-bisa santau dalam badan memakan organ-organ dalaman mereka yang terkena santau ini. Ingatlah setiap penyakit itu ada ubatnya dan bila sakit maka dialah Allah yang menyembuhkan. Insyaallah.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-13187502892517812142011-11-01T03:50:00.000-07:002011-11-01T03:52:08.086-07:009 ORANG "SITI" YANG PERLU DIJADIKAN CONTOH OLEH WANITA MUSLIMAH KITA HARI INI1) Siti Khadijah<br />- Beliau merupakan isteri Rasulullah s.a.w yg melahirkan anak2 Rasulullah, setia dan menyokong Rasulullah walaupun ditentang hebat oleh org2 kafir dan musyrik, menghantarkan makanan kpd Baginda ketika Baginda beribadat di Gua Hira'.<br /><br />2) Siti Fatimah<br />- Anak Rasulullah yg tinggi budi pekertinya. Sangat kasih dan setia kpd suaminya Ali karamallahu wajhah walaupun Ali miskin. Tidur berkongsikan 1 bantal dan kdg2 berbantalkan lengan Ali. Rasulullah pernah b'kata aku takkan maafkan kamu wahai Fatimah sehinggalah Ali maafkan kamu.<br /><br />3) Siti Aishah<br />- Beliau isteri Rasulullah yg paling romantik. Sanggup berkongsi bekas makanan dan minuman dgn Rasulullah. Di mana Nabi s.a.w minum di situ beliau akan minum menggunakan bekas yg sama.<br /><br />4) Siti Hajar<br />- Isteri Nabi Ibrahim yg patuh kpd suami dan suruhan Allah. Sanggup ditinggalkan oleh Nabi Ibrahim atas suruhan Allah demi kebaikan. Berjuang mencari air utk anaknya Nabi Ismail (Pengorbanan seorg ibu mithali).<br /><br />5) Siti Mariam<br />- Wanita suci yg mmg pandai menjaga kehormatan diri dan mempunyai maruah yg tinggi sehingga rahimnya dipilih oh Allah s.w.t utk mengandungkan Nabi Isa.<br /><br />6) Siti Asiah<br />- Isteri Firaun yg tinggi imannya dan tidak gentar dgn ujian yg dihadapinya drpd Firaun Laknatullah.<br /><br />7) Siti Aminah<br />- Wanita mulia yg menjadi ibu kandung Rasullullah. Mendidik baginda menjadi insan mulia.<br /><br />8) Siti Muti'ah<br />- Isteri yg patut dicontohi dan dijanjikan Allah syurga untuknya kerana setianya kpd suami, menjaga makan minum, menyediakan tongkat utk dipukul oleh suaminya sekiranya layanannya tidak memuaskan hati, berhias dgn cantik utk tatapan suaminya sahaja.<br /><br />9 ) Siti Zubaidah<br />- Wanita kaya dermawan yg menjadi isteri Khalifah Harun Al-Rashid. Sanggup membelanjakan semua hartanya utk membina terusan utk kegunaan org ramai hanya niat kerana Allah s.w.t.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-46300572551144440042011-10-02T02:11:00.001-07:002011-10-02T02:17:54.911-07:00POLEMIK PELAKSANAAN HUKUMAN HUDUD DI MALAYSIA oleh; Dato Zainul Rijal Abu BakarPENDAHULUAN<br /><br />Mutakhir ini perbincangan mengenai pelaksanaan hukuman hudud mendapat tempat di dada akhbar arusperdana dan juga akhbar-akhbar alternatif. Ramai yang telah memberi kenyataan bagi menzahirkan pendirian mereka terhadap pelaksanaan hukuman hudud di Malaysia, Ada yang menyokong dan tidak ketinggalan juga yang menentang dengan memberi pelbagai alasan. Sebagaimana biasa ahli-ahli politik juga turut serta dalam perbahasan ini dan seolah-olah menjadikan isu ini isu politik.<br /><br /> <br /><br />Saya tidak berhasrat untuk menulis berkaitan isu ini dari perspektif politik tetapi lensa yang saya akan gunakan adalah lensa hukum syarak dan juga sistem perundangan di Malaysia. Saya juga cuba menulis semudah mungkin dan mengelak menggunakan terminologi dan bahasa perundangan yang menyebabkan ramai keliru tentang nukilan ini. Saya berharap nota ringkas ini dapat menzahirkan pandangan saya terhadap isu yang hangat diperkatakan ini tanpa merujuk kepada mana-mana kenyataan yang telah dikeluarkan terlebih dahulu oleh orang lain.<br /><br /> <br /><br />PRINSIP ASAS HUDUD<br /><br />Bagi saya undang-undang hudud adalah sebahagian daripada ajaran Islam yang tidak boleh dipertikaikan. Orang Islam yang mempertikaikan hudud boleh dipersoal aqidahnya. Umpamanya jika seorang Muslim mengatakan undang-undang hudud adalah zalim dan mundur boleh dipersoalkan syahadah beliau kerana mereka menolak sebahagian daripada apa yang tersurat di dalam Al Quran.<br /><br />Hudud ataupun kalimah mufradnya had adalah batasan-batasan yang telah ditetapkan oleh Allah swt. Kesalahan dan hukuman hudud adalah tetap. Antara kesalahan hudud ialah berzina qazaf dan mencuri. Perbahasan ulama telah banyak memperkatakan tentang kesalahan hudud tersebut.<br /><br /> <br /><br />Pembuktian hudud pula adalah pembuktian yang amat tinggi iaitu melampaui sebarang keraguan. Ini bermakna sekiranya terdapat sedikit keraguan atau tidak mengikut cara yang ditetapkan hukuman hudud tidak boleh dilaksanakan. Walau bagaimanapun sebagai gantinya hukuman takzir yang lebih ringan boleh dilaksanakan terhadap pesalah itu walaupun pembuktian hudud gagal. Berbeza dari fahaman sesetengah orang bahawa jika hudud gagal dibuktikan orang yang dituduh itu bebas sepenuhnya dari sebarang bentuk hukuman.<br /><br />Perlu juga dizahirkan di sini bahawa undang-undang jenayah Islam terpakai kepada orang Islam sahaja. Orang bukan Islam tidak terikat dengan hukuman ini melainkan mereka sendiri berserah kepada undang-undang Islam untuk diadili.<br /><br /> <br /><br />PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN<br /><br />Jadual Kesembilan Perlembagaan Persekutan memperuntukkan tiga senarai. Iaitu Senarai Persekutuan, Senarai Negeri dan Senarai Bersama. Parlimen boleh menggubal undang-undang yang terjumlah di dalam Senarai Persekutuan dan Senarai Bersama manakala Dewan Undang Negeri boleh menggubal undang-undang yang jatuh di dalam Senarai Negeri dan Senarai Bersama.<br /><br />Perkara jenayah terletak di dalam item 4 Senarai Persekutuan. Oleh hal yang demikian jika undang-undang hudud tertentu seperti mencuri ingin digubal oleh Dewan Undang Negeri Pindaan terhadap Item 4 ini perlu dilakukan terlebih dahulu.<br /><br />Walau bagaimanapun di dalam kes Sulaiman Takrib melawan Kerajaan Negeri Trengganu Mahkamah Persekutuan memutuskan frasa ‘precepts of Islam’ di dalam Item 1 Senarai Negeri bermakna ‘ perintah agama Islam’ bukan ‘rukun Islam’. Oleh itu Dewan Undangan Negeri mempunyai kuasa untuk menggubal undang-undang bagi mewujudkan kesalahan melanggar ‘perintah agama Islam’ tidak sekadar kesalahan melanggar rukun Islam.<br /><br />Namun begitu walaupun telah ditafsirkan precepts of Islam adalah sebagai perintah agama Islam Dewan Undangan Negeri masih terhalang untuk menggubal undang-undang hudud seperti mencuri kerana ia masih tertakluk kepada Item 4 Senarai Persekutuan. Kesalahan hudud lain pada pandangan saya seperti berzina riddah dan qazaf walau bagaimanapun boleh digubal oleh Dewan Undangan Negeri tertakluk kepada undang-undang lain.<br /><br />Perlu ditegaskan di sini bahawa Malaysia bukanlah sebuah negara sekular. Terdapat banyak peruntukan di dalam Perlembagaan Persekutuan yang memberi keistimewaan kepada Islam. Berhujah dengan menggunakan penghakiman di dalam Che Omar Che Soh sebagai menyatakan Malaysia adalah sebuah negara sekular adalah tergelincir dari semangat penghakiman tersebut sendiri. Penghakiman Tun Salleh Abbas dalam kes tersebut tidak pernah mengisytiharkan Malaysia sebagai sebuah negara sekular.<br /><br />Adalah salah jika kita katakan undang-undang hudud tidak boleh digubal kerana negara Malaysia adalah negara sekular. Sila baca penghakiman-penghakiman mahkamah yang menyatakan tentang kedudukan agama Islam, mahkamah syariah dan pengertian Islam sebagamana yang telah diputuskan di dalam kes-kes seperti Meor Atiqurrahman mlwn Fatimah Sihi (Mahkamah Tinggi), Latifah Mat Zain mlwn Rosmawati Sharibuun (Mahkamah Persekutuan), Lina Joy mlwn Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (Mahkamah Persekutuan), Sulaiman Takrib mlwn Majlis Agama Islam Trengganu (Mahkamah Persekutuan) dan banyak lagi.<br /><br /><br />UNDANG-UNDANG LAIN<br /><br />Walaupun kesalahan berzina dan qazaf boleh ditafsirkan sebagai kesalahan melanggar perintah agama sebagaimana yang termaktub dalam Perlembagaan hukuman hudud sebagaimana yang telah ditetapkan di dalam Al Quran tidak dapat dijatuhkan kerana Dewan Undangan Negeri tidak ‘berkemampuan’ menggubal hukuman tersebut sebagai hukuman selepas disabitkan. Akta Bidangkuasa Jenayah (Mahkamah Syariah) 1984 hanya memperuntukkan Dewan Undangan Negeri boleh mengadakan kesalahan melanggar perintah agama Islam yang hukumannya tidak melebihi tiga tahun penjara lima ribu ringgit denda dan enam kali sebatan. <br /><br /> <br /><br />Dalam hal yang demikian selagi Akta ini tidak dipinda hukuman maksimum yang boleh dikenakan adalah sebagaimana yang telah dinyatakan di atas. Akta ini telah menghalang pelaksanaan hukuman hudud sebagaimana yang ditentukan oleh Al Quran dan Al Sunnah. Akta ini perlu dimansuhkan terlebih dahulu sebelum Dewan Undangan Negeri dapat menggubal undang-undang bagi meaksanakan hukuman hudud.<br /><br /> <br /><br />PERANCANGAN<br /><br />Taraf Mahkamah Syariah masih jauh lebih rendah dari mahkamah sivil dari sudut perjawatan, prasarana, gaji dan bidangkuasa. Majlis Kebangsaan Hal Ehwal Islam pada bulan Julai lepas telah meluluskan syor penstrukturan semula mahkamah syariah yang akan mewujudkan 5 peringkat mahkamah sebagaimana mahkamah sivil. Hakim-hakim mahkamah tinggi syariah ke atas tidak akan lagi diletakkan sebagai penjawat awam tetapi dalam skim khas sebagaimana rakan mereka di mahkamah sivil.<br /><br />Dengan pewujudan skim khas ini sudah pasti peranan mahkamah syariah menjadi besar dan mempunyai justifikasi untuk mendapatkan lebih banyak bidangkuasa. Ini termasuklah memansuhkan Akta Bidangkuasa Jenayah (Mahkamah Syariah) 1984 bagi membolehkan sebahagian hukuman hudud dilaksanakan tanpa perlu pindaan Perlembagaan.<br /><br /> <br /><br />Strategi ini juga bagi membolehkan mahkamah syariah bersedia menerima kes-kes hudud yang lebih kompleks berbanding dengan kes kekeluargaan sahaja. Jika dengan tiba-tiba sahaja mahkamah syariah diberikan kuasa melaksanakan hukuman hudud sedangkan prasarana dan persediaan tidak mencukupi adalah dikhuatiri ia akan menjadi fitnah kepada agama Islam pula. Difahamkan Majlis Raja Raja akan bersidang pada bulan Oktober ini bagi membincangkan syor penstrukturan semula Mahkamah Syariah ini dan diharapkan ia dapat dipekenankan oleh DYMM Raja Raja Melayu.<br /><br /><br />KESIMPULAN<br /><br />Melaksanakan Undang-Undang Hudud adalah kewajipan orang Islam. Namun masih terdapat halangan-halangan yang perlu dilupuskan bagi melaksanakan undang-undang hudud di Malaysia. Semua pihak perlu ikhlas di dalam usaha bagi melaksanakan undang-undang hudud di Malaysia.<br /><br />Mahkamah Syariah perlu bersedia menerima kes-kes hudud untuk didengar oleh mereka. Latihan dan pengalaman perlu dicari bagi mengelakkan penghakiman kelak bertentangan dengan prinsip Islam itu sendiri disamping mengelakkan salahtanggapan terhadap agama Islam. Kerjaan Perseketuan perlu segera meminda Jadual Kesembilan Perlembagaan Persekutuan dan memansuhkan Akta Bidangkuasa Jenayah (Mahkamah Syariah) 1984 bagi membolehkan negeri-negeri menggubal undang-undang bukan sahaja hudud tetapi undang-undang lain yang melanggar perintah agama Islam.<br /><br />Dalam masa yang sama, perlu juga dipentingkan bahawa dalam keadaan kegawatan ekonomi, sosial dan kebejatan akhlak umat Islam yang begitu ketara, factor-faktor non-legal ini juga perlu diberi penekanan. Sistem ekonomi, pendidikan, tataatur masyarakat dan pemantapan aqidah perlu juga diperbaiki seiring dengan tuntutan melaksanakan hukuman hudud di Malaysia.<br /><br />Hudud adalah batasan-batasan yang telah digariskan supaya umat Islam tidak melanggarinya. Batasan-batasan ini bukan hanya dalam aspek jenayah sahaja tetapi juga dalam setiap detik kehidupan kita. Janganlah diambil Islam itu dalam kompartmen tertentu sahaja tetapi Islam semestinya diambil secara keseluruhannya.<br /><br />Adalah amat penting mendapat komitmen daripada Kerajaan Persekutuan bagi melaksanakan hukuman hudud ini. Tanpa pindaan Perlembagaan dan pemasuhan Akta Bidangkuasa Mahkamah Syariah 1984 mungkin undang-undang hudud akan dicabar di mahkamah kelak. Sudah sampai masanya umat Islam bersatu bagi membuang semua halangan bagi pelaksaan undang-undang Islam bukan memberi pelabagai alasan untuk tidak melaksanakannya.<br /><br /> <br /><br />Adalah amat menyedihkan di dalam menegakkan hujah masing-masing terdapat golongan yang telah menegenepikan tuntutan Al Quran dan seolah-olah mempertikaikan nas-nas yang sahih di dalamnya.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-74991000530327763652011-04-26T08:53:00.000-07:002011-04-26T08:58:21.328-07:00RAWATAN GANGGUAN HISTERIARAWATAN GANGGUAN HISTERIA&KAEDAH MEREDAKAN GANGGUAN<br />Oleh:Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufi<br /><br />Histeria merupakan salah satu gangguan yang berpunca daripada kecelaruan emosi dan tekanan perasaan yang memuncak akibat dari trauma atau fobia terhadap sesuatu perkara. Daripada trauma dan fobia inilah maka tercetusnya fenomena yang dinamakan sebagai Histeria. Apabila jiwa kosong dan dan minda bercelaru maka pada saat inilah syaitan dan akan mengganggu fikiran manusia dan mencetuskan keadaan yang lebih teruk jika tidak di kawal. Kebiasaannya pesakit akan bertindak diluar kawalan dan kemampuan manusia hingga mampu melakukan sesuatu perkara yang tidak mampu dilakukan oleh manusia dalam keadaan sedar.<br />Histeria boleh dibahagikan kepada dua:<br />• Histeria Tekanan Perasaan&Penyakit<br />• Histeria Gangguan Makhluk halus<br />Histeria Tekanan Perasaan&Penyakit<br />Berpunca dari tekanan perasaan akibat stress ditempat kerja ataupun ditempat belajar, manakala bagi mereka yang mempunyai penyakit seperti masalah mental juga boleh mengalami histeria. Namun histeria pada tahap ini boleh dikawal dan tidak memudaratkan.<br />Histeria Gangguan Makhluk Halus<br />Pada tahap inilah mangsa akan menjadi tidak terkawal, meracau-racau, bercakap dalam nada bahasa yang sukar difahami, mempunyai tenaga yang luar biasa. Dalam keadaan sebegini syaitan ataupun makhluk halus akan menguasai jasad dan fikiran manusia. Pada tahap inilah mangsa amat sukar dikawal jika tidak tahu cara yang sebenarnya.<br />APA YANG PERLU DILAKUKAN JIKA BERLAKU HISTERIA????<br /> Jangan Panik<br /> Asingkan mangsa dari tempat yang terbuka atau kawasan orang ramai.<br /> Jika mangsa histeria melebihi seorang, asingkan mereka dan jangan diletakkan sekali dalam satu kawasan atau tempat kerana ianya akan memburukkan keadaan.<br /> Jauhkan mereka yang lemah semangat, dibimbangi akan mempengaruhi mindanya dan membuatkan diri mereka yang lemah turut terkena.<br /> Atau keluarkan terus dari kawasan kejadian.<br /><br />Bacaan Ayat Suci Al-Quran bagi memulihkan histeria:<br />1.AL-FATIHAH<br />2.SURAH AL-IKHLAS<br />3.SURAH AL-FALAQ<br />4.SURAH AN-NAS<br />5.AYATUL QURSI<br />6.SURAH AL-HASYR AYAT 21-24<br />7.SURAH AL-MUKMINUN AYAT 115-118<br /><br /><br />CARA-CARA:<br /> Baca ikut turutan<br /> Semasa pembacaan ayat-ayat ruqyah ini hendaklah dipegang dibahagian hadapan kepala( dikawasan dahi dan ubun-ubun.<br /> Baca mestilah dalam nada yang kuat.<br /> Hembus sekuatnya dimuka dibahagian muka<br /> Boleh juga dibaca sambil menepuk-menepuk anggota badan mangsa kecuali tempat sulit mangsa jika yang melakukan adalah lelaki dan mangsa adalah perempuan. Tetapi jika perempuan sesama perempuan dibolehkan. Tepuk sekadar tepuk biasa dan jangan tepuk terlalu kuat.<br /> Jika belum pulih, Ulang bacaan ayat-ayat tadi untuk meredakan. Dan bawa mangsa berjumpa dengan pengamal perubatan islam bukan membawa jumpa bomoh.<br /> Jika mangsa sudah pulih buatkan air yang dibaca dengan ayat-ayat diatas dan diberi minum kemudian disapukan ke muka dan kepala.<br /> Ajar mengucap dan baca ayat kursi( Mangsa )<br /> Suruh mangsa rehat.<br /><br />INSYAALLAH SELAMAT DAN SEMBUH……Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-72083244547571722592011-03-17T09:36:00.000-07:002011-03-17T09:40:48.776-07:00HARTA TIDAK PATUH SYARIAH MENJADI HALAL APABILA DI PERBENDAHARAAN&BAITULMAL YANG DISALURKAN UNTUK MANFAAT BERSAMA DAN NEGARA.<br />Oleh:Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufi<br /><br />Saya tertarik untuk menulis artikel ini apabila saya lihat isu ini telah dipolitikkan oleh sesetengah Ahli Politik demi kepentingan politik mereka. Kita sering melihat kesilapan dan keburukan orang tanpa memikirkan sendiri keburukan diri kita sendiri. Apa yang dilakukan oleh orang lain serba tidak kena pada pandangan mata mereka, inilah akibatnya jika kurangnya pengetahuan tentang ilmu agama. Hanya menafsirkan dengan menggunakan akal yang sempit tanpa menggunakan pandangan akademik dan akal fikiran sempurna.<br />Apa yang dimaksudkan dengan harta yang tidak patuh syariah ialah harta yang diperolehi dari hasil judi,riba,rampasan,hasil jualan arak dan lain-lain yang sumbernya bersumberkan dari hasil yang haram dan syubhah. Perbendaharaan pula ialah tempat yang mana segala harta dari hasil kutipan cukai Negara dikumpulkan dan baitulmal pula ialah tempat yang mana di uruskan oleh majlis agama Islam negeri. Dalam konteks yang mudah difahami segala harta dari cukai yang kita bayar akan disalurkan ke perbendaharaan Negara atau pun baitulmal.<br />Dalam isu kerajaan Pulau Pinang yang memberikan bantuan kewangan kepada penduduk miskin di negeri Pulau Pinang yang mana sumbernya dikatakan hasil dari pusat perjudian. Marilah kita faham secara bersama bahawa segala harta yang dimasukkan ke perbendaharaan Negara atau negeri maka secara automatiknya ia menjadi halal jika digunakan untuk manfaat bersama dan ianya tidak menjadi haram. Jika mengatakan bahawa wang yang diberikan ini haram,maka segala gaji mereka yang bekerja dengan kerajaan juga haram dan kita hidup di Malaysia ini hasil dari sumber yang haram, mendirikan masjid dengan menggunakan duit kerajaan juga haram sebab hasilnya dari perbendaharaan yang mengunakan wang yang tidak patuh syariah ini. Jika kita berfikiran sebegini maka kita akan berada dalam dilemma sepanjang masa sedangkan pada zaman khalifa telah menggunakan harta-harta rampasan perang, judi dan arak untuk membangunkan Negara dan memberikan kepada mereka yang memerlukan atas dasar manfaat bersama. Jika kita renung sejarah nabi S..A.W, baginda sendiri pernah menerima wang dari orang yahudi, maka rasullullah menggunakannya dan disalurkan kepada mereka yang memerlukan. Segala wang haram ini akan menjadi haram jika harta tersebut digunakan untuk manfaat pemilik harta tersebut, maka disitu secara automatiknya ia menjadi haram. Namun jika diserahkan ke Baitulmal maka harta itu menjadi halal sepenuhnya. Allah telah menggariskan segala.<br /><br /><br />Firman Allah s.w.t<br />Wahai orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesama kamu dengan cara yang batil melainkan dengan jalan perniagaan yang suka sesama suka antara kamu. Surah An-nisa:29Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-12773135000455609362010-08-22T09:16:00.000-07:002010-08-22T09:18:36.227-07:004 GOLONGAN LELAKI DITARIK WANITASidang pembaca yang dirahmati Allah sekalian, sewaktu di hari kiamat wanita akan menarik bersama-sama empat golongan lelaki ke dalam nereka. Artikel ini adalah bukan untuk menjatuhkan atau memperkecilkan kaum wanita tetapi sebagai peringatan supaya kaum lelaki memainkan peranannya dengan hak dan saksama serta berwaspada akan tanggungjawab mereka sebagai kaum lelaki yang harus dilakukan terhadap wanita sama ada terhadap Isteri, anak dan adik mereka. Kerana setiap dari kita adalah pemimpin, dan kita akan dipersoalkan tentang orang yang berada dibawah pimpinan kita. Berikut adalah golongan-golongan yang dimaksudkan.<br />1. AYAHNYA:-<br />Apabila seseorang yang bergelar ayah tidak memperdulikan anak-anak perempuan mereka semasa didunia, iaitu tidak memberikan segala keperluan agama seperti mengajar solat, mengaji dan sebagainya. Mereka membiarkan anak-anak perempuan mereka tidak menutup aurat,tetapi memberi kemewahan dunia sahaja. Maka dia akan ditarik oleh anak perempuan mereka sendiri.<br />2. SUAMINYA:-<br />Apabila suami tidak mempedulikan tindak-tanduk isteri mereka seperti bergaul bebas di pejabat dan memperhiaskan diri bukan untuk suami tapi untuk pandangan kaum lelaki yang bukan mahram. Apabila suami hanya berdiam diri walaupun dia seorang alim ulama, solat tidak pernah ditangguh dan puasa tidak pernah ditinggalkan maka dia juga akan ditarik ke dalam neraka oleh isterinya.<br />3. ABANG-ABANGNYA:-<br />Apabila ayah sudah tiada, tanggungjawab menjaga maruah wanita, iaitu ibu dan adik perempuannya jatuh kepada mereka yang bergelar abang ini. Jikalau mereka hanya mementingkan keluarga mereka sahaja dan adik perempuannya dibiarkan melengcong daripada ajaran Islam, maka tunggulah tarikan adik mereka menarik ke dalam neraka kelak.<br />4. ANAK-ANAK LELAKINYA:-<br />Apabila seseorang anak tidak menasihati seorang ibu perihal kelakuan yang haram menurut Islam, apabila ibu membuat kemungkaran seperti kemungkaran, mengumpat, mengata dan sebagainya, maka anak itu akan disoal dan dipertanggungjawab di akhirat kelak dan nantikan tarikan ibu mereka.<br />Hebatnya tarikan wanita bukan sahaja di dunia malah di akhirat. Kaum lelaki bergelar ayah,suami,abang atau anak harus memainkan peranan mereka yang sebenar dan tidak melakukan kesilapan.<br /><br />Maksud firman Allah S.W.T:-<br />“Hai anak adam, peliharalah diri kamu dan ahlimu daripada api neraka di mana bahan pembakarnya ialah manusia, jin dan batu-batu…”<br />Kaum wanita, kasihlah ayah anda. Suami anda, abang-abang dan anak-anak lelaki anda. Kasihkanlah mereka dan diri kamu sendiri, jalankan perintah Allah S.W.T dengan bersungguh-sungguh dan dengan ikhlasnya..MARILAH BERSAMA KITA BERFIKIR…….Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-87363903232708270122010-03-02T06:35:00.000-08:002010-03-02T06:36:07.442-08:00TALAK: PERKARA HALAL YANG PALING DIBENCI ALLAH Olahan: Marzulina Omar, JAKIM Majalah Sinar Rohani, November 2003 ( file JAKIM )Pembentukan keluarga yang berjaya ialah yang mampu mengikat<br />perasaan suami isteri dengan ikatan yang saling mengerti antara satu sama lain.<br />Ikatan yang melahirkan suasana bahagia dengan hiasan cahaya mata yang<br />menjadikan kehidupan rumah tangga aman sejahtera dan bahagia.<br />Kebahagiaan rumah tangga bergantung kepada kedamaian. Tanpa<br />kedamaian, kehidupan berumah tangga tiada ertinya. Malah ia akan menjadi<br />suatu gelanggang permusuhan dan pergaduhan di antara suami dan isteri. Bila<br />perkara ini berlaku sudah tentu sebuah rumah tangga tersebut terdedah kepada<br />kehancuran. Maka bagi mewujudkan kedamaian rumah tangga, tanggungjawab<br />adalah kunci yang paling utama di mana tanggungjawab tersebut bukan sahaja<br />terbatas sekadar menyediakan tempat tinggal dan memenuhi segala tuntutan<br />fizikal seperti pakaian, makan minum, kenderaan dan sebagainya. Malah<br />tanggungjawab yang lebih khusus dan lebih utama ialah memberi kasih sayang,<br />menjaga hati dan perasaan pasangan. Oleh itu Islam mengadakan undangundang<br />yang lengkap bermula daripada seseorang itu merancang hendak<br />berkahwin hinggalah ke peringkat perceraian sekiranya hubungan suami isteri itu<br />tidak dapat diperbaiki lagi.<br />Perkahwinan dan Perceraian<br />Perkahwinan :<br />Perkahwinan merupakan satu komitmen yang serius di antara lelaki dan<br />perempuan untuk hidup bersama sepanjang hayat. Tujuan berumah tangga<br />ialah untuk “mencari ketenangan dan kedamaian di dalam hidup” : (ar-Rum<br />ayat 21<br />1) Memandangkan perkahwinan dan pembentukan keluarga ini sangat penting<br />maka perkahwinan tidak boleh dianggap sebagai suatu perkara yang mudah dan<br />ringan kerana kewajipan yang dipertanggungjawabkan adalah sangat besar.<br />Oleh itu setiap pasangan yang hendak berkahwin terutama yang masih muda<br />hendaklah disedarkan apakah dia sudah layak untuk berumah tangga atau<br />mampu untuk berkahwin? Sudahkah bersedia dengan ilmu pengetahuan?<br />Sekurang-kurangnya sekadar yang patut diketahui oleh bakal seorang suami<br />atau isteri, kewajipan menjadi seorang suami contohnya, hukum hakam yang<br />berkaitan dengan soal suami isteri dan tatasusila hidup berkeluarga.<br />Kedamaian hidup berumah tangga mestilah diatur sejak di awal<br />perkenalan iaitu mesti diselidiki latar belakang pasangan di peringkat pemilihan<br />pasangan lagi. Sekiranya pihak lelaki atau wanita mengikut kriteria yang<br />dianjurkan oleh Islam, insyaAllah akan ada kerukunan dalam perkahwinan.<br />Selain itu pasangan yang ingin berkahwin juga hendaklah memahami dengan<br />sebenarnya apakah tujuan di sebalik sesuatu perkahwinan tersebut. Andainya<br />perkahwinan itu sekadar memenuhi tuntutan nafsu dan melayan kehendak tanpa<br />memikirkan tujuan yang sebenarnya, maka perkahwinan tersebut akan lebih<br />terdedah kepada kehancuran. Justeru, bagi menjamin keharmonian, sesebuah<br />keluarga Islam mestilah mempunyai kekuatan iman dan taqwa, pengetahuan<br />dan tatacara hidup serta akhlak yang mulia.<br />Perceraian/ talak :<br />Cerai atau disebut juga sebagai talak mempunyai dua pengertian, dari segi<br />bahasa bermaksud melepaskan ikatan, manakala dari segi syarak ialah<br />melepaskan ikatan pernikahan dengan lafaz tertentu. Islam memberikan kuasa<br />talak kepada pihak suami manakala pihak isteri juga boleh menuntut perceraian<br />dalam bentuk-bentuk lain sama ada secara khuluk (tebus talak), fasakh dan<br />taklik melalui saluran Mahkamah Syariah. Ada tiga jenis talak yang perlu<br />diketahui oleh setiap pasangan suami isteri.<br />i) Talak Soreh iaitu talak yang jelas dan nyata. Contohnya suami telah<br />berkata: Aku jatuhkan kamu dengan talak satu; atau seumpamanya.<br />ii) Talak Kinayah, iaitu talak yang memerlukan kepada niat di mana ada<br />kalanya lafaz yang diucapkan itu berbeza-beza tetapi niatnya memang<br />hendak menceraikan isterinya. Contohnya suami berkata kepada<br />isterinya: Engkau tidak boleh aku gunakan lagi; atau kata-kata yang<br />seumpamanya.<br />iii) Talak Taklik iaitu talak yang bergantung kepada sesuatu perkara atau<br />perbuatan. Contohnya suami berkata: Jika engkau keluar dari rumah ini,<br />engkau aku talakkan dengan talak satu. Ia juga boleh berlaku apabila<br />suami berkata: Kalau aku kahwin lagi satu, engkau aku talak.<br />Sebagaimana cerai yang menunjukkan keterbukaan Islam dalam menyelesaikan<br />konflik rumah tangga begitulah juga Islam bersikap terbuka dalam<br />menyelamatkan sesebuah rumah tangga di mana telah disyariatkan adanya<br />tempoh iddah yang antaranya bertujuan untuk menilai kembali kesilapan,<br />menimbulkan penyesalan kerana keterlanjuran bertindak dan membolehkan<br />pasangan suami isteri menyambung ikatan kasih sayang mereka sebagaimana<br />sebelumnya melalui rujuk. Firman Allah SWT yang bermaksud: Talak (yang<br />boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali, setelah itu bolehlah ia (rujuk dan)<br />dipegang terus (isterinya) dengan cara yang sepatutnya (makruf) atau<br />dilepaskannya (menceraikannya) dengan cara yang baik. (al-Baqarah: 229)<br />Faktor perceraian<br />“Sedangkan lidah lagi tergigit, inikan pula suami isteri”. Sebenarnya ramai<br />pasangan suami isteri tidak mencapai tujuan perkahwinan yang sebenarnya<br />dalam erti kata tidak ada kebahagiaan rumah tangga. Pelbagai bentuk konflik<br />dihadapi dalam ikatan perkahwinan mereka di mana konflik yang dilalui ini<br />andainya tidak dapat diatasi pasti memaksa sesuatu pasangan terbabit mencari<br />jalan muktamad iaitu bercerai yang memansuhkan ikatan perkahwinan.<br />Berdasarkan aduan yang diterima oleh Unit Perunding dan Pembangunan<br />Keluarga di beberapa Jabatan Agama Islam di negara ini, terdapat beberapa<br />faktor yang menyebabkan berlakunya perceraian seperti:<br />i) Salah seorang pasangan atau kedua-duanya meneruskan kebiasaan<br />tingkah laku dan sikap yang tidak sesuai dengan alam perkahwinan.<br />Bertindak bersendirian tanpa mengambil kira kesan kepada pasangan atau<br />perkahwinan. Membiarkan pasangan membuat tindakan secara sendirian.<br />ii) Penguasaan kefahaman terhadap agama berhubung dengan kehidupan<br />suami isteri kurang atau keluar daripada tuntutan Islam sebenar (kesan<br />kepada nilai dan personaliti).<br />iii) Pengurusan ekonomi rumah tangga tidak diuruskan mengikut konsep<br />kehidupan berumah tangga Islam iaitu berkongsi, bertolak ansur dan<br />mengutamakan yang utama.<br />iv) Pengurusan cara hidup keluar dari kawalan sosial dan syariat Islam seperti<br />minum arak, judi, menyalahgunakan dadah, berzina dan sebagainya.<br />v) Pengurusan hubungan dan komunikasi dengan pasangan dan keluarga<br />tidak lancar seperti mengutamakan diri atau keluarga sendiri lebih<br />daripada pasangan atau keluarga pasangan. Tidak mengambil berat<br />terhadap kesihatan, kebajikan pendidikan dan keperluan emosi ahli<br />keluarga.<br />vi) Menghadapi masalah peribadi yang tidak dapat dikongsi bersama<br />pasangan, mempunyai personaliti mendekat menjauh atau menjauh<br />menjauh seperti pemarah (emosional), cemburu buta, mendera dan<br />mementingkan perasaan sendiri.<br />vii) Salah seorang pasangan menghadapi masalah kesihatan seperti penyakit<br />yang menghalang berlaku hubungan jenis dalam jangka masa yang terlalu<br />lama, mempunyai nafsu seks yang terlalu tinggi atau lemah.<br />viii) Gagal mengimbangi tumpuan perhatian serta masa kepada pasangan dan<br />rumah tangga, lebih mementingkan kerjaya atau lain-lain kegiatan luar<br />rumah. Tidak dapat memahami budaya kerja pasangan.<br />ix) Pasangan tidak dapat mengawal pengaruh luaran daripada pergaulan<br />(kawan-kawan), persekitaran dan keluarga dalam membentuk atau<br />mencorak kehidupan suami isteri.<br />Bentuk-bentuk konflik<br />Terdapat tiga bentuk konflik yang biasa dihadapi oleh pasangan iaitu:<br />i) Nusyuz – dilakukan oleh salah seorang daripada pasangan. Dapat<br />dikesan melalui komunikasi pasangan seperti muka kelihatan masam,<br />wajah selamba atau tidak mahu bertentangan masa. Bercakap dengan<br />kasar atau tidak mahu bertegur sapa, pura-pura tidak mendengar atau<br />berkomunikasi melalui perantaraan. Tidak menghiraukan pasangan,<br />mengelak istimta’ dan bersetubuh. Tidak berlaku adil dalam poligami<br />sedangkan pasangan yang seorang lagi adalah orang yang berakhlak baik<br />dalam pergaulan dengan pasangannya. Bersikap atau tingkahlaku yang<br />membawa nusyuz kepada pasangannya.<br />ii) Syiqaq – Perselisihan faham suami isteri yang sudah sampai ke tahap<br />saling cerca-mencerca serta pukul memukul.<br />iii) Dharar – Penganiayaan suami kepada isteri sedangkan isteri adalah<br />wanita yang baik akhlaknya<br />Cara menangani konflik rumah tangga:<br />i) Mengelak keadaan yang boleh menimbulkan konflik sebagai langkah<br />mencegah berlakunya konflik.<br />ii) Mengadakan proses menyelesaikan masalah mengikut punca, bentuk dan<br />tahap konflik yang dihadapi oleh pasangan.<br />Menghindari konflik:<br />Walaupun perceraian adalah suatu perbuatan yang diharuskan oleh syarak,<br />namun menghindarinya punca berlakunya perceraian (konflik) adalah langkah<br />yang paling bijak antaranya ialah:<br />i) Mengesan perubahan di peringkat awal dengan memerhatikan air muka,<br />gerak geri dan percakapan.<br />ii) Elakkan dari bersangka buruk terhadap pasangan.<br />iii) Apabila menyedari terdapat isu-isu atau masalah yang berpotensi untuk<br />mengeruhkan hubungan suami isteri segera tanganinya tanpa menyimpan<br />sehingga menjadi banyak masalah dan melewat-lewatkan tindakan<br />sehingga keadaan menjadi bertambah parah.<br />iv) Apabila menyedari kelemahan atau kesilapan pasangan, bantu pasangan<br />untuk membuat perubahan atau baiki kesilapan. Berikan motivasi.<br />v) Apabila berhadapan dengan sesuatu isu atau masalah, pasangan perlu<br />menyatakan pendapat secara terbuka, tidak mengkritik pasangan atau<br />menyerang pasangan. Buatlah perbincangan dengan sikap tolak ansur.<br />vi) Dalam pergaulan, pasangan hendaklah menyelaraskan kehendaknya yang<br />inginkan rumah tangga bahagia dan harmoni serta bertimbang rasa dan<br />bersikap terbuka, sedia menerima pandangan pasangan terhadap dirinya.<br />Tidak cepat melenting dan sentiasa meminta maaf bila menyedari<br />kesalahan sendiri. Tunjukkan kasih mesra yang ikhlas dengan mencari<br />kekuatan dalam hubungan suami isteri.<br />vii) Tidak mendapatkan nasihat atau panduan daripada mereka yang tidak<br />mempunyai kepakaran atau tidak menyukai diri suami atau isteri.<br />viii) Amalkan teknik komunikasi berkesan dalam pergaulan suami isteri.<br />Prosedur Perceraian<br />Adalah disyorkan bahawa sebaik-baiknya perceraian itu hanya menjadi pilihan<br />terakhir jika semua cara penyelesaian lain menemui jalan buntu. Manakala<br />perceraian itu pula hendaklah dilakukan dengan makruf di mana perceraian itu<br />tidak sepatutnya digunakan untuk menjatuhkan martabat isteri. Islam telah<br />menetapkan peraturan perceraian dengan begitu halus dan teliti agar tidak ada<br />mana-mana pihak yang teraniaya di mana setiap negeri di Malaysia<br />menggunakan enakmen atau akta undang-undang keluarga Islam masingmasing.<br />Contohnya dalam Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor<br />47;<br />(1) Seseorang suami atau seseorang isteri yang hendak bercerai hendaklah<br />menyerahkan suatu permohonan untuk perceraian kepada Mahkamah<br />dalam borang yang ditetapkan, disertai dengan satu akuan mengandungi<br />butir-butir mengenai perkahwinan itu dan nama, umur dan jantina anakanak,<br />jika ada, hasil daripada perkahwinan itu;<br />i) Butir-butir mengenai fakta-fakta yang memberi bidangkuasa<br />kepada Mahkamah di bawah Seksyen 45;<br />ii) Butir-butir mengenai apa-apa prosiding yang dahulu mengenai hal<br />ehwal suami isteri antara pihak-pihak itu, termasuk tempat<br />prosiding itu;<br />iii) Suatu pernyataan tentang sebab-sebab hendak bercerai;<br />iv) Suatu pernyataan tentang sama ada apa-apa, dan jika ada, apakah<br />langkah-langkah yang telah diambil untuk mencapai perdamaian;<br />v) Syarat apa-apa perjanjian berkenaan dengan nafkah dan tempat<br />kediaman bagi isteri dan anak-anak dari perkahwinan itu, jika ada,<br />peruntukan bagi pemeliharaan dan penjagaan anak-anak dari<br />perkahwinan itu, jika ada, dan pembahagian apa-apa aset yang<br />diperolehi melalui usaha bersama pihak-pihak itu, jika ada, jika<br />tiada sesuatu persetujuan tersebut telah tercapai, cadangan<br />pemohon mengenai hal-hal itu; dan<br />vi) Butir-butir mengenai perintah yang diminta.<br />(2) Selepas menerima sesuatu permohonan untuk perceraian, Mahkamah<br />hendaklah membuat satu saman untuk diserahkan kepada pihak yang<br />satu lagi itu bersama dengan satu salinan permohonan itu dan akuan<br />berkanun yang dibuat oleh pemohon, dan saman itu hendaklah<br />mengarahkan pihak yang satu lagi itu hadir di hadapan Mahkamah untuk<br />membolehkan Mahkamah menyiasat sama ada pihak yang satu lagi itu<br />bersetuju atau tidak terhadap perceraian itu.<br />(3) Jika pihak yang satu lagi itu bersetuju terhadap perceraian itu dan<br />Mahkamah berpuashati selepas penyiasatan yang wajar bahawa<br />perkahwinan itu telah pecahbelah dengan tidak dapat dipulihkan maka<br />Mahkamah hendaklah menasihatkan suami supaya melafazkan satu talaq<br />di hadapan Mahkamah.<br />(4) Mahkamah hendaklah merekodkan hal satu talaq itu, dan hendaklah<br />menghantar satu salinan rekod itu yang diperakui kepada Pendaftar yang<br />berkenaan dan kepada Ketua Pendaftara untuk didaftarkan.<br />(5) Jika pihak yang satu lagi itu tidak bersetuju terhadap perceraian itu atau<br />jika Mahkamah berpendapat bahawa ada kemungkinan yang munasabah<br />bagi suatu perdamaian antara pihak-pihak itu, Mahkamah hendaklah<br />dengan seberapa segera yang boleh melantik suatu jawatankuasa<br />pendamai terdiri daripada seorang pegawai Agama sebagai pengerusi dan<br />dua orang lain, seorang untuk seorang lagi bagi isteri, dan merujuknya<br />kepada jawatankuasa itu.<br />(6) Pada melantik dua orang itu di bawah seksyen kecil (5), Mahkamah<br />hendaklah, jika boleh, memberi keutamaan kepada saudara-saudara karib<br />pihak-pihak itu yang tahu akan hal keadaan kes itu.<br />(7) Mahkamah boleh memberi arahan-arahan kepada jawatankuasa pendamai<br />dan ia hendaklah menjalankannya.<br />(8) Jika jawatankuasa itu tidak bersetuju atau jika Mahkamah tidak<br />berpuashati tentang cara ia menjalankan perdamaian, Mahkamah boleh<br />memecat jawatankuasa itu dan melantik jawatankuasa lain<br />menggantikannya.<br />(9) Jawatankuasa itu hendaklah berusaha mencapai perdamaian dalam<br />tempoh enam bulan dari tarikh ia dibentuk atau dalam tempoh yang lebih<br />lama tidak sebagaimana yang dibenarkan oleh Mahkamah.<br />(10) Jawatankuasa itu hendaklah meminta pihak-pihak terbabit hadir dan<br />hendaklah memberi tiap-tiap seorang dari mereka peluang untuk didengar<br />dan membuat apa-apa penyiasatan yang difikirkan patut dan boleh, jika ia<br />fikirkan perlu, menangguhkan prosidingnya dari semasa ke semasa.<br />(11) Jika jawatankuasa pendamai itu tidak dapat mencapai perdamaian dan<br />tidak dapat memujuk pihak itu supaya hidup semula bersama sebagai<br />suami isteri, jawatankuasa itu hendaklah mengeluarkan suatu perakuan<br />tentang hal yang sedemikian itu dan boleh melampirkan pada perakuan<br />itu apa-apa syor yang difikirkannya patut berkenaan dengan nafkah dan<br />penjagaan anak-anak belum dewasa dari perkahwinan itu, jika ada,<br />berkenaan dengan pembahagian harta, dan berkenaan dengan hal-hal<br />lain berhubung dengan perkahwinan itu.<br />(12) Tiada seseorang peguambela dan peguamcara boleh hadir atau<br />bertindakan bagi mana-mana pihak dalam sesuatu prosiding di hadapan<br />sesuatu jawatankuasa pendamai dan tiada sesuatu pihak prosiding di<br />hadapan sesuatu jawatankuasa pendamai dan tiada sesuatu pihak boleh<br />diwakili oleh sesiapa jua, selain daripada seorang ahli keluarganya yang<br />karib, tanpa kebenaran jawatankuasa pendamai itu.<br />(13) Jika jawatankuasa itu melaporkan kepada Mahkamah bahawa perdamaian<br />telah tercapai dan pihak-pihak itu telah hidup semula bersama sebagai<br />suami isteri, Mahkamah hendaklah menolak permohonan untuk perceraian<br />itu.<br />(14) Jika jawatankuasa mengemukakan kepada Mahkamah suatu perakuan<br />bahawa ia tidak dapat mencapai perdamaian dan tidak dapat memujuk<br />pihak-pihak itu supaya hidup semula bersama sebagai suami isteri,<br />Mahkamah hendaklah menasihatkan suami yang berkenaan itu<br />melafazkan satu talaq di hadapan Mahkamah, dan jika Mahkamah tidak<br />dapat mendapatkan suami itu hadir di hadapan Mahkamah untuk<br />melafazkan satu talaq, atau jika suami itu enggan melafazkan satu talaq,<br />maka Mahkamah hendaklah merujuk kes itu kepada Hakam untuk<br />tindakan menurut seksyen 48. (15) Kehendak seksyen-kecil (5) tentang<br />rujukan kepada suatu jawatankuasa pendamai tidak dipakai dalam<br />sesuatu kes di mana pemohon mengatakan bahawa ia telah ditinggal<br />langsung oleh pihak yang satu lagi dan tidak tahu di mana pihak yang<br />satu lagi itu berada;<br />i) Di mana pihak yang satu lagi itu bermastautin di luar Malaysia<br />Barat dan ianya tidak mungkin masuk ke dalam bidangkuasa<br />Mahkamah yang berkenaan itu dalam masa enam bulan selepas<br />tarikh permohonan itu;<br />ii) Di mana pihak yang satu lagi itu sedang di penjara selama tempoh<br />tiga tahun atau lebih;<br />iii) Di mana pihak pemohon mengatakan bahawa pihak yang satu lagi<br />itu sedang mengidap penyakit otak yang tak boleh sembuh; dan<br />iv) Di mana Mahkamah berpuas hati bahawa ada hal keadaan yang<br />luarbiasa yang menyebabkan rujukan kepada suatu jawatankuasa<br />pendamai tidak praktik.<br />(15) Kecuali sebagaimana diperuntukkan dalam seksyen kecil.<br />(16) Sesuatu talaq yang dilafazkan oleh suami atau sesuatu perintah yang<br />dibuat oleh Mahkamah tidak boleh berkuatkuasa sehingga tamat tempoh<br />‘iddah.<br />(17) Jika isteri hamil pada masa talaq itu dilafazkan atau pada masa perintah<br />itu dibuat, talaq atau perintah itu tidak boleh berkuatkuasa sehingga<br />berakhir kehamilan itu.<br />Oleh itu jika prosedur perkahwinan mesti didaftarkan maka perceraian<br />juga mestilah melalui saluran mahkamah serta didaftarkan. Kegagalan berbuat<br />demikian membolehkan pasangan dikenakan penalti oleh mahkamah. Semua ini<br />bertujuan untuk memelihara pasangan agar tidak mempermudahkan talaq selain<br />memudahkan isteri menuntut hak-hak selepas perceraian atau membuat isteri<br />apabila ingin berkahwin lain apabila tamatnya tempoh iddah.<br />Hukum perceraian melalui sistem pesanan ringkas (SMS)<br />Perceraian merupakan kata-kata yang senang dilafazkan oleh sesiapa jua pun.<br />Janji manis di alam percintaan sehingga membawa ke alam rumah tangga<br />kenikmatannya dirasai sekejap sahaja. Telah banyak kedengaran pada hari ini<br />pada suami mempermainkan perkataan talaq atau cerai kepada isterinya<br />disebabkan kejahilannya dalam pengetahuan tersebut (tidak memahami hukum<br />agama). Manakala di pihak isteri pula tidak kurang juga yang lantang menuntut<br />cerai daripada suami tanpa memikirkan akibat yang akan menimpa dirinya atau<br />anak-anaknya. Sedangkan menuntut cerai kepada suami tanpa ada sebab yang<br />harus di sisi syarak adalah haram sebagaimana maksud hadis Rasulullah SAW<br />yang bersabda: “Wanita manapun yang menuntut cerai kepada suaminya tanpa<br />ada sebab yang syari’i maka haram baginya bau syurga” (Abu Daud dan Ibnu<br />Majah). Malah baginda menegaskan lagi dalam hadisnya yang lain yang<br />maksudnya: “Perbuatan halal yang sangat-sangat dimurkai Allah ialah talak<br />(perceraian).” Manakala Allah SWT pula ada berfirman yang maksudnya: “Dan<br />bergaullah dengan mereka (isteri kamu itu) dengan cara yang baik. Kemudian<br />jika kamu (merasai) benci (disebabkan tingkah lakunya) janganlah pula kamu<br />terburu-buru menceraikannya, kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu sedang<br />Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak<br />untuk kamu.” (an-Nisa’: 19)<br />Sesungguhnya persoalan-persoalan baru mengenai perkembangan moden<br />yang ada kaitannya dengan hukum munakahat Islam memerlukan ijtihad<br />semasa. Samalah jua dengan senario cerai melalui SMS baru-baru ini yang<br />menimbulkan polemik yang pelbagai di kalangan masyarakat. Isu ini menjadi<br />lebih hangat apabila pihak media turut memberi tumpuan terutama apabila<br />Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur yang mengesahkan dan mensabitkan<br />perceraian pasangan suami isteri Shamsuddin Latif dan Azida Fazlina Abdul Latif<br />yang dikirimkan melalui Sistem Pesanan Ringkas (SMS). Ekoran daripada itu<br />Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Agama Islam<br />kali ke 55 yang bersidang pada 27 Julai 2003 telah membuat penelitian<br />mendalam dan memberi pandangan mengenai hukum perceraian melalui SMS<br />sebagaimana berikut:<br />i) Talak dalam bentuk tulisan yang jelas daripada suami yang ditujukan<br />kepada isterinya secara khusus seperti melalui faksimili, SMS, e-mail dan<br />sebagainya merupakan talak berbentuk kinayah dan adalah sah sekiranya<br />disertai dengan niat.<br />ii) Semua perceraian perlu dikemukakan ke Mahkamah Syariah untuk<br />mensabitkan talak tersebut.<br />iii) Talak yang dilakukan dengan menggunakan alat komunikasi moden<br />adalah perceraian yang tidak menepati adab perceraian yang digariskan<br />oleh syarak.<br />Kesimpulan<br />Sesungguhnya dalam menjalani kehidupan berumah tangga sesiapapun tidak<br />dapat lari daripada kemungkinan menghadapi ujian atau konflik. Tetapi<br />pasangan yang sering kali menghadapi konflik dalam rumah tangga<br />menunjukkan bahawa kemungkinan mereka tidak pernah memikirkan secara<br />serius berhubung dengan perkembangan dan kehidupan normatif yang berlaku<br />dalam rumah tangga mereka sedangkan penilaian dalam kehidupan berumah<br />tangga perlu selalu dilakukan. Persoalan-persoalan seperti: “Adakah pasangan<br />saya berpuas hati dengan keadaan perjalanan rumah tangga saya sekarang ini?”<br />harus sentiasa dipersoalkan. Kehambaran dalam perkahwinan akan mula dirasai<br />apabila pertelingkahan sering timbul akibat daripada tidak seriusnya individu<br />untuk berbincang rasa tidak puas hati di antara satu sama lain.<br />Hakikatnya kecekapan suami dan kebijaksanaan isteri amat diperlukan di<br />mana dalam setiap perkahwinan perlu mempunyai matlamat di mana seorang<br />suami atau isteri wajib menambah dan mendalami ilmu mengenai kekeluargaan<br />di samping berusaha menjalankan tanggungjawab yang diberi dengan penuh<br />amanah demi memelihara keteguhan rumah tangganya di mana bagi seorang<br />suami yang menjadi ketua keluarga hendaklah lebih berhati-hati dalam<br />menggauli isteri mereka kerana wanita itu dicipta daripada tulang rusuk kiri lelaki<br />yang bengkok, maknanya jika dibiarkan sikap isteri yang tidak elok, maka sikap<br />itu akan kekal selama-lamanya. Lantaran itu dalam memberi nasihat kepada<br />isteri, hendaklah secara psikologi dan lemah lembut sehingga yang bengkok<br />akan lurus. Sebaliknya jika menggunakan kekerasan, maka tulang yang bengkok<br />itu akan mudah patah. Dengan lain perkataan jika lemah seorang pemimpin itu<br />maka lemahlah struktur kepimpinannya. Rasulullah pernah bersabda yang<br />maksudnya: “Awas! Kamu semua adalah pemimpin, bertanggungjawab<br />terhadap rakyatnya. Ketua negara adalah pemimpin, bertanggungjawab<br />terhadap rakyatnya. Lelaki adalah pemimpin keluarganya, isteri adalah<br />pemimpin di dalam rumah suaminya, bertanggungjawab terhadap suami dan<br />anaknya. Dan hamba adalah pengurus harta tuannya, bertanggungjawab<br />terhadap rakyat di bawah pimpinannya masing-masing.”<br />Kempen yang dijalankan oleh kerajaan dalam mengukuhkan lagi institusi<br />kekeluargaan ‘Utamakan Keluarga: Semakin Hari Semakin Sayang’ seharusnya<br />disambut di mana kedua belah pihak mestilah sensitif dalam mengekalkan<br />kerukunan rumah tangga, lebih banyak bersabar dalam menelan pahit maung<br />kehidupan, membesarkan anak-anak dan dalam menghadapi kerenah pasangan<br />yang tidak menyenangkan. Mereka mestilah pandai mengambil hati antara satu<br />sama lain supaya tidak wujud ketegangan yang memungkinkan perceraian<br />kerana perceraian merupakan satu padah yang amat malang bagi sesebuah<br />rumah tangga. Akibat daripada perceraian bukan sahaja melibatkan pasangan<br />suami isteri, tetapi melibatkan anak-anak dan hubungan antara keluarga.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-5288360986055414362010-03-02T06:34:00.002-08:002010-03-02T06:35:27.449-08:00RUNDINGCARA: Jalan Mengatasi Masalah Keluarga Oleh:Dr. Siti Zulaikha Hj. Mohd. Noor, UKM, Majalah Sinar Rohani, November 2003. ( file JAKIM )Rundingcara bukanlah suatu perkara yang baru muncul malah ianya wujud<br />bersama-sama dengan kewujudan masyarakat manusia. Dewasa ini rundingcara<br />yang berlaku mungkin berbeza dari segi cara dan metodenya dan bukan pula<br />secara ikhtisas.<br />Di kalangan masyarakat Islam di Malaysia istilah rundingcara perkahwinan<br />mula diperkenalkan bersama dengan perlaksanaan undang-undang keluarga<br />Islam di awal tahun lapan puluhan. Tetapi pada hakikatnya, rundingcara<br />perkahwinan telah pun diamalkan di kalangan masyarakat Melayu di Malaysia.<br />Tetapi amalan tersebut mungkin tidak menetapkan istilah seperti yang digunakan<br />pada hari ini. Begitu juga dari segi metode dan tekniknya tidaklah sebagaimana<br />yang diamalkan buat masa kini.<br />Di kalangan masyarakat Islam di kampung-kampung yang masih utuh<br />semangat muafakat dan tali persaudaraan yang masih intim, setiap persoalan<br />yang berhubung dengan kekeluargaan tetap dibawa berunding. Oleh sebab<br />itulah timbul pepatah Melayu, “Berat sama dipikul, ringan sama dijinjing” dan<br />“Muafakat itu membawa berkat”. Umpamanya bermula dari urusan yang paling<br />kecil iaitu ketika maharnya dan seterusnya tentang pengurusan kenduri kendara<br />perkahwinan.<br />Suatu lagi faktor yang menjauhkan golongan muda dari golongan tua<br />ialah apabila golongan muda dari desa bekerja dan bermastautin di bandar maka<br />hubungan dengan ibu bapa atau datuk nenek mula jauh. Mereka susah untuk<br />mendapat nasihat dan tunjuk ajar dari golongan tua. Dalam hal yang seumpama<br />ini mereka tidak ada tempat untuk mengadu. Faktor corak hidup di bandar<br />merupakan suatu gejala yang boleh mempercepatkan lagi keperluan masyarakat<br />kepada rundingcara perkahwinan. Faktor inilah juga yang memantapkan lagi<br />perkhidmatan rundingcara perkahwinan di negara-negara yang telah maju<br />seperti di Amerika dan England.<br />Punca-punca Yang Menimbulkan Konflik Rumah Tangga<br />Punca-punca yang selalu menimbulkan konflik rumah tangga yang sering<br />diadukan ke mahkamah-mahkamah syariah ialah seperti:<br />i) Ketidakfahaman dan sikap cuai kedua suami isteri tentang<br />tanggungjawab perkahwinan seperti perkahwinan ketika usia terlalu<br />muda.<br />ii) Campur tangan mertua.<br />iii) Sikap suami yang bengis.<br />iv) Suami/isteri yang suka berpoya-poya.<br />v) Isteri yang terlalu cemburu.<br />vi) Suami mempunyai hubungan dengan wanita lain.<br />vii) Suami yang tidak mampu memberi nafkah.<br />viii) Perzinaan.<br />ix) Ketidakseimbangan dalam kemampuan seksual.<br />x) Isteri enggan dimadukan.<br />xi) Isteri mandul.<br />Masalah-masalah Rumah Tangga<br />Masalah-masalah rumah tangga boleh dibahagikan kepada empat bahagian yang<br />besar seperti:<br />a) Ekonomi<br />b) Peribadi (emosi dan fizikal)<br />c) Seks<br />d) Sosial<br />a. Ekonomi<br />Di samping memenuhi keperluan psikologi perkahwinan juga mestilah<br />memenuhi keperluan ekonomi. Dengan kata lain, di samping memberi kasih<br />sayang kepada isteri, seorang suami juga berkewajipan memberi nafkah kepada<br />isteri dan anak-anaknya. Terdapat beberapa masalah dari aspek ekonomi yang<br />sering mencetus masalah rumah tangga seperti:<br />i) Suami yang sememangnya tidak mampu menyediakan nafkah yang<br />mencukupi.<br />ii) Suami yang sengaja cuai menyediakan nafkah yang mencukupi.<br />iii) Sikap isteri yang sentiasa meminta sesuatu yang sememangnya tidak<br />dapat diadakan oleh pihak suami.<br />iv) Sikap suami yang memeras harta isteri.<br />v) Jika kedua suami isteri sama-sama bekerja, terdapat pula sikap berkira<br />di antara keduanya di dalam menguruskan ekonomi rumah tangga.<br />b. Peribadi<br />Apa yang dimaksudkan dengan masalah yang berpunca dari peribadi ialah<br />masalah yang melibatkan sikap fizikal dan emosional seseorang suami atau isteri.<br />Umpamanya masalah kesihatan fizikal pihak suami atau isteri – suami yang<br />mengidap penyakit yang tidak membolehkan ia mencari nafkah atau melayani<br />isterinya. Begitu juga dengan isteri yang terlantar sakit atau tidak dapat<br />melahirkan zuriat. Manakala masalah emosional pula seperti sikap suami yang<br />cepat naik berang, perungus atau mempunyai kebiasaan melakukan kekerasan<br />fizikal terhadap pihak isteri. Atau terdapat juga keadaan di mana isteri pula<br />mengalami masalah emosional seperti garang atau terlalu cemburu.<br />Di dalam suatu kes yang pernah berlaku, si suami terlalu cemburu dan<br />tidak mempercayai pihak isteri kerana isteri mempunyai hubungan yang karib<br />dengan teman lelaki sepejabatnya. Dia telah dua kali menceraikan isterinya.<br />Apabila dianalisa tentang latar belakangnya ternyata pihak suami telah<br />mengalami satu trauma kesan dari perkahwinan ibu dan bapanya yang hancur<br />dan begitu juga dengan perkahwinan saudara-saudara perempuannya yang lain.<br />c. Seksual<br />Lazimnya masalah seksual terjadi disebabkan oleh ketidakseimbangan dalam<br />aktiviti seksual.<br />Pertama: Seperti suami/isteri yang mempunyai keinginan yang terlalu kerap<br />atau sebaliknya suami yang terlalu dingin atau sememangnya telah hilang<br />keupayaan seksual.<br />Kedua: Kejahilan atau kurang pengetahuan untuk mencapai kepuasan seksual<br />sehingga menganggap pasangannya kurang mampu melayaninya.<br />Ketiga: Suami yang mempunyai sikap kasar melakukan hubungan seksual atau<br />luar biasa.<br />Keempat: Suami atau isteri mempunyai hubungan seksual dengan orang lain.<br />d. Sosial<br />Aspek soaial yang selalu mencetuskan konflik rumah tangga merangkumi<br />hubungan sosial di kalangan ahli keluarga (maksudnya hubungan dengan orang<br />lain). Konflik rumah tangga yang melibatkan hubungan dikalangan ahli keluarga<br />terjadi apabila menantu enggan menghormati mertua atau tidak mesra dengan<br />ipar-duai. Begitu juga konflik boleh berlaku jika ibu atau bapa tidak begitu<br />mesra dengan anak-anak. Malahan lebih buruk lagi jika tidak terdapat<br />kemesraan antara kedua suami isteri. Umpamanya pihak suami selalu<br />memikirkan soal pekerjaannya sehingga tidak ada masa yang terluang untuk<br />dihabiskan bersama-sama isteri dan anak-anaknya.<br />Manakala hubungan yang melibatkan orang yang di luar hubungan<br />kekeluargaan berlaku apabila suami atau isteri mempunyai hubungan kasih<br />dengan orang lain atau telah melakukan perzinaan. Begitu juga dengan sikap<br />suami atau isteri yang suka berpoya-poya.<br />Rundingcara Perkahwinan Menurut Perspektif Islam<br />Pada hakikatnya Islam telah menganjurkan prinsip-prinsip tertentu untuk<br />membentuk, mengekal dan memperbaiki sesebuah rumah tangga. Tetapi dari<br />segi tekniknya atau pendekatannya hendaklah disesuaikan dengan keadaan<br />semasa. Rundingan di dalam bidang kekeluargaan amat diperlukan pada tiga<br />peringkat berdasarkan peristiwa-peristiwa yang telah berlaku pada zaman<br />Rasulullah SAW dan para sahabat.<br />Pertama: Pada peringkat awal iaitu ketika memilih pasangan.<br />Kedua: Apabila berlaku konflik rumah tangga.<br />Ketiga: Bagi pasangan yang telah lama berkahwin, tiba-tiba timbul perasaan<br />dingin dari satu pihak terhadap pasangannya.<br />i. Rundingcara Pra-Perkahwinan<br />Apa yang dimaksudkan dengan rundingcara pra-perkahwinan ialah rundingcara<br />yang diberi sebelum seseorang dara atau teruna mempastikan calon<br />pasangannya. Islam telah menentukan ciri-ciri yang mesti diikuti dan mesti<br />dijauhi di dalam memilih pasangan hidup. Misalnya di dalam sebuah hadis<br />Rasulullah SAW telah menganjurkan supaya ciri agama diberi keutamaan<br />meskipun pada hakikatnya manusia mengambil kira dari segi harta, rupa paras<br />dan darjat keturunan. Di dalam hadis yang lain Rasulullah SAW melarang<br />seseorang lelaki mengahwini seorang wanita yang cantik jelita tetapi ia menjadi<br />punca kejahatan.<br />Salah satu daripada faktor yang boleh menguatkan ikatan perkahwinan<br />ialah rasa kasih dan suka kepada calon suami atau isteri, oleh itu Islam<br />menganjurkan supaya melihat calon pasangan masing-masing dengan penuh<br />adab yang digariskan oleh syara. Seorang calon suami dibenarkan melihat<br />setakat muka dan kedua tapak tangan calon pasangannya, tidak lebih dari itu.<br />Di samping itu selepas akad terdapat khutbah nikah yang menjelaskan<br />lagi tanggungjawab suami dan isteri. Oleh itu amatlah perlu bagi kedua<br />mempelai mendengar khutbah tersebut. Khutbah nikah mestilah disusun dengan<br />lebih kemas dan komprehensif. Meskipun dewasa ini kursus bagi pasangan yang<br />akan mendirikan rumah tangga telah dikendalikan, malah menjadi semakin<br />popular tetapi ternyata kursus yang diberikan hanya berkisar di sekitar tugas<br />suami isteri menurut perspektif hukum. Tetapi hal apa yang boleh<br />melengkapkan lagi kursus tersebut, termasuk juga hal yang berkaitan dengan<br />pengurusan perbelanjaan rumah tangga, pengurusan rumah tangga dan juga<br />kesediaan untuk menjadi ibu bapa (parenting).<br />Ternyata rundingcara pada peringkat awal ini lebih berbentuk tunjuk ajar,<br />penerangan dan perbincangan.<br />ii. Rundingcara apabila berlaku konflik rumah tangga<br />Dalam istilah fiqh terdapat perkataan “Nusyuz”. Nusyuz bermakna keadaan di<br />mana suami atau isteri enggan menunaikan kewajipannya sebagaimana yang<br />dituntut oleh syara’. Terdapat arahan yang jelas berhubung dengan sikap<br />seorang isteri yang enggan taat kepada suaminya.<br />Langkah awal yang mesti dilakukan terhadap isteri ialah dengan<br />menasihatinya.<br />Kedua, jika nusyuznya masih berterusan meskipun telah dinasihati maka<br />suami boleh meninggalkan tempat tidur dengan isteri.<br />Ketiga, pihak suami boleh memukul isterinya, pukulan sekadar mengajar<br />dan bukan pada tempat yang sensitif seperti di muka.<br />Sebaliknya jika pihak suami yang nusyuz maka isteri hendaklah mengadu<br />kepada Qadi.<br />Apabila nusyuz berlaku sehingga ke peringkat yang paling sengit maka<br />ianya dikenali sebagai “Shiqaq”. Apabila berlaku shiqaq maka terdapat satu<br />institusi pendamai yang dianjurkan oleh Islam yang dikenali sebagai “Hakim”.<br />Islam menganjurkan supaya dilantik seorang hakim mewakili pihak suami dan<br />seorang hakim mewakili pihak isteri.<br />Nusyuz di pihak isteri timbul apabila keadaan selisih faham kian<br />meruncing atau apabila pihak isteri terlalu membenci suaminya sehingga ia<br />menurut khuluk. Nusyuz dari pihak isteri boleh berlaku kerana sikap isteri sendiri<br />atau kerana sikap suami yang kejam.<br />Nusyuz dari suami pula berlaku kerana isteri sakit berpanjangan atau<br />kerana terlalu tua. Bagi isteri yang menyedari hakikat ini maka ia akan bertolak<br />ansur seperti memberikan gilirannya kepada isteri yang lain. Keadaan<br />seumpama ini telah berlaku kepada Saudah isteri Rasulullah SAW yang telah tua<br />dan mengizinkan gilirannya untuk A’ishah.<br />Pada peringkat ini rundingcara yang diperlukan adalah secara penyertaan<br />langsung (direct participation) terhadap masalah yang dihadapi oleh kedua-dua<br />pihak. Oleh itu konsep “Hakam” menetapi keperluan tersebut kerana wakil<br />dari kedua-dua pihak hendaklah terdiri dari kalangan mereka yang memahami<br />keadaan pihak yang diwakili. Maka dalam masyarakat yang sudah kompleks<br />ternyata lebih banyak aspek diceburi maka adalah wajar pihak yang terlibat<br />sebagai anggota Hakam terdiri dari berbagai-bagai kalangan.<br />iii. Rundingcara bagi Pasangan Yang Telah Lama Berkahwin<br />Terdapat dua keadaan bagi pasangan yang telah lama berkahwin:<br />Pertama, terdapat pasangan yang masih saling sayang menyayangi, malahan<br />hubungan menjadi lebih utama apabila semakin lama usia perkahwinan, kerana<br />pada peringkat tersebut perkahwinan lebih memupuk perasaan saling perlu<br />memerlukan dan persahabatan di antara keduanya.<br />Kedua, terdapat pasangan yang semakin lama usia perkahwinan mereka maka<br />semakin pudar kemesraan dan kasih sayang antara keduanya. (lama bermaksud<br />tujuh tahun ke atas).<br />Oleh sebab matlamat perkahwinan ialah untuk mengekalkan<br />“Mawaddah” dan “Sakinah” di dalam sebuah rumah tangga, dan penceraian<br />merupakan satu perkara halal yang paling dibenci oleh Allah SWT maka motif<br />utama rundingan pada peringkat ini ialah:<br />(a) Memperhebatkan kembali ikatan suami isteri;<br />(b) Memberi panduan untuk mengatur program kehidupan demi untuk<br />mengelakkan dari rasa bosan dan kesunyian;<br />(c) Oleh kerana perkahwinan dalam kategori ini melibatkan mereka yang<br />telah berusia pastilah dalam jangkamasa yang begitu lama semakin<br />banyak pula masalah yang timbul sama ada dari aspek sosial, ekonomi,<br />mental, fizikal dan sebagainya. Oleh itu jika masalah yang timbul terlalu<br />serius maka masalah tersebut mesti diatasi atau jika perlu dirujukkan<br />kepada mereka yang mempunyai kepakaran.<br />Sebagai kesimpulan bentuk rundingcara pada peringkat ini lebih<br />berbentuk menyedarkan atau peringatan dan juga perawatan atau<br />pemulihan (curative and rehalilitative).<br />Runding Cara Menurut Perspektif Undang-Undang<br />Keluarga Islam Di Malaysia<br />Sebelum tahun lapan puluhan terdapat kesedaran bahawa perlu diletakkan<br />pegawai wanita di Pejabat Qadi sebagai pembantu kepada Qadi. Negeri yang<br />pertama mewujudkan jawatan Pegawai Wanita ialah Negeri Selangor. Kemudian<br />diikuti oleh negeri-negeri lain. Ternyata pegawai-pegawai tersebut ditegaskan<br />hanya sebagai pembantu Qadi di dalam melayani aduan di samping menasihati<br />mereka.<br />Ternyata masyarakat Islam yang sedang berkembang pesat menghadapi<br />proses pembangunan di Malaysia sedang berhadapan dengan suatu kenyataan.<br />Kenyataan tersebut ialah unsur-unsur yang boleh meruntuhkan nilai-nilai insani<br />telah mula menular bukan sahaja di bandar-bandar malahan juga ke desa-desa.<br />Kesannya akhlak mulia manusia sudah mula rosak, kebendaan menjadi nilai<br />utama dan masalah rumah tangga juga perlu turut meningkat.<br />Oleh itu pelaksanaan undang-undang Keluarga Islam adalah bertujuan<br />untuk mewujudkan keluarga bahagia dan mempastikan perlindungan kepada<br />pihak yang teraniaya. Maka demi untuk mencapai matlamat tersebut kita tidak<br />semestinya beranggapan bahawa segala “hukuman” yang terkandung di dalam<br />undang-undang berkenaan dapat menggarap kesemua permasalahan keluarga<br />tanpa melihat bahawa kadang-kadang kesalahan itu dilakukan oleh manusia<br />kerana dia tidak tahu, jiwanya tidak tenteram atau berbagai-bagai masalah lagi.<br />Maka adalah lebih adil sebelum ia menerima sebarang “hukuman” maka ia<br />dinasihati atau dipulihkan. Semoga ikatan perkahwinan yang hampir terlerai itu<br />akan berjaya diselamatkan.<br />Sebenarnya tidak terdapat suatu peruntukan khusus tentang rundingcara<br />perkahwinan di dalam undang-undang keluarga, tetapi secara tidak langsung<br />terdapat peruntukan yang memerlukan Mahkamah menasihati kedua-dua pihak<br />yang terlibat sebelum meluluskan perceraian. Misalnya jika suatu pihak telah<br />bersetuju untuk bercerai dan Mahkamah telah berpuashati setelah melakukan<br />penyiasatan bahawa perkahwinan tersebut tidak boleh diselamatkan, maka<br />Mahkamah hendaklah menasihati pihak suami supaya melafazkan talaq.<br />Manakala dalam keadaan di mana suatu pihak lagi tidak bersetuju dengan<br />perceraian atau terdapat kemungkinan untuk berdamai maka Mahkamah<br />hendaklah melantik Jawatankuasa Pendamai yang terdiri dari seorang Pegawai<br />Agama (Pengerusi) dan dua orang lagi yang mewakili pihak suami dan isteri.<br />Di samping itu terdapat institusi HAKAM bagi menyelesaikan masalah<br />shiqaq yang berlaku di antara kedua suami isteri. Jika sekiranya HAKAM yang<br />dilantik buat pertama kali gagal untuk mendapat jalan penyelesaian maka<br />dilantik HAKAM yang baru.<br />Ternyata keadaan dewasa ini memerlukan kita menghayati sepenuhnya<br />syariat Islam demi untuk kesejahteraan di dunia dan akhirat. Oleh itu, prinsipprinsip<br />pembinaan sebuah rumah tangga menurut perspektif Islam hendaklah<br />dihayati dan didokong dengan sepenuhnya. Berdasarkan kepada apa yang<br />berlaku ternyata persoalan berhubung dengan rundingcara perkahwinan di<br />kalangan masyarakat Islam perlu diperbaiki dan diperkemaskan. Oleh itu<br />dicadangkan:<br />(a) Setiap Pejabat Pendaftar Perkahwinan dan Perceraian mempunyai Unit<br />Rundingcara.<br />(b) Setiap Unit Rundingcara mestilah mempunyai seorang kaunselor lelaki<br />dan seorang kaunselor wanita.<br />(c) Kerajaan Negeri mestilah membuat peruntukan bagi jawatan<br />Kaunselor.<br />(d) Seorang Kaunselor mestilah mempunyai ijazah Pertama dalam bidang<br />Syariah dan diploma dalam bidang rundingcara.<br />(e) Setiap Enakmen Keluarga Islam mestilah membuat peruntukan yang<br />khusus berhubung dengan Unit Rundingcara dan bidang kuasa dan<br />tugas-tugasnya.<br />(f) Peruntukan berhubung dengan Jawatankuasa Pendamai dan HAKAM<br />mestilah dirombak untuk diubahsuai dengan peruntukan berhubung<br />dengan Unit Rundingcara.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-14416688388073656882010-03-02T06:34:00.001-08:002010-03-02T06:34:51.081-08:001 PERWALIAN DALAM ISLAM ( file JAKIM )1. PENDAHULUAN<br />Wali adalah satu aspek penting dan utama dalam perkahwinan, ia menentukan<br />sah atau tidaknya sesuatu akad nikah yang dijalankan ini dapat difahami dari<br />hadis Nabi s.a.w.:<br />" لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ "<br />Maksudnya: “ Tidak sah nikah kecuali dengan wali. ”<br />(Hadis riwayat Abu Daud)<br />Dan Firman Allah S.W.T.:<br />Maksudnya: “Maka janganlah kamu (wahai wali-wali nikah) menghalang mereka<br />daripada berkahwin semula dengan bekas-bekas suami mereka, apabila mereka<br />bersetuju sesama sendiri dengan cara yang baik”.<br />(Surah al-Baqarah, ayat: 232)<br />Oleh itu menjadi tugas utama Penolong Pendaftar dan Pendaftar perkahwinan<br />dan masyarakat amnya memastikan wali yang menepati ketetapan syarak dalam<br />urusan perkahwinan, kerana kecuaian dalam masalah wali menyebabkan<br />pasangan menghadapi masalah di masa hadapan, yang mengakibatkan tekanan<br />emosi dan perasaan, sepertimana berita yang kita temui melalui media massa<br />2<br />berhubung pasangan yang terpaksa difarak atau dipisahkan buat sementara<br />waktu kerana didapati pernikahan itu tidak sah disebabkan masalah wali, begitu<br />juga ada majlis akad nikah yang terpaksa ditangguhkan kerana masalah yang<br />sama iaitu status wali diragui.<br />Untuk mengatasi masalah di atas supaya tidak berulang lagi, kita semua perlu<br />mengambil tanggungjawab bersama memahami masalah perwalian dalam<br />palaksanaan sesuatu perkahwinan, kerana perwalian adalah perkara pokok yang<br />perlu dikenalpasti sebelum sesuatu akad nikah dijalankan, dan kita jangan<br />mengambil jalan mudah dalam masalah wali, kerana tertib susunan wali<br />ketentuan Ilahi yang tidak boleh dilangkaui dan perlu dipatuhi sepertimana yang<br />telah ditetapkan oleh syarak, tiada kompromi dan tolak ansur dalam mematuhi<br />tertib / susunan wali tanpa sebab yang disyarakkan.<br />2. TAKRIF WALI<br />2.1 Perkataan wali diambil daripada perkataan Arab Al-Wilayah ( ( اَلْوِلاَيَةُ<br />yang bererti kesanggupan bertindak mengurus atau kekuasaan mentadbir<br />sesuatu seperti mengurus anak yatim dengan menjamin keperluannya<br />dan memperwalikan perempuan iaitu menjalankan akad nikah ke atasnya.<br />2.2 Ringkasnya, takrif wali dapat dibahagi kepada dua:<br />a) Dari segi bahasa : Kesanggupan bertindak, mengurus atau<br />kekuasaan mentadbir sesuatu.<br />b) Dari segi istilah : Orang yang memiliki atau diberikan<br />kuasa syarak untuk mengakad nikah.<br />3. SEBAB-SEBAB WILAYAH / KEKUASAAN<br />3<br />3.1 Terdapat empat sebab seseorang itu mendapat Wilayah / Kekuasaan<br />untuk menjadi wali.<br />a) Wilayah / Kekuasaan dengan sebab sifat kebapaan.<br />b) Wilayah dengan sebab sifat Asobah ( seperti dalam masalah harta<br />pusaka).<br />c) Wilayah dengan sebab memerdekakan hamba ( tuan yang<br />memerdekakan hamba ).<br />d) Wilayah / kekuasaan dengan sebab kekuasaan sebagai sultan atau<br />Raja.<br />4. BAHAGIAN WALI<br />4.1 Wali / Wilayah terbahagi kepada2 :-<br />a) Wali mujbir / paksa<br />b) Wali ikhtiar.<br />4.2 Wali Mujbir dianggap sebagai wali yang sempurna, kerana ia mempunyai<br />kuasa penuh untuk megahwinkan orang di bawah jagaannya, walaupun<br />bapa boleh mengahwinkan anaknya yang masih dara tanpa izinnya, tetapi<br />sunat bagi bapa meminta izinnya, dan bapa juga tidak boleh bertindak<br />sesuka hati mengguna kuasa ijbarnya, ia perlu memastikan tindakan itu<br />memang perlu dan wajar untuk kebaikan anaknya, kerana itu Islam<br />meletakkan tiga syarat yang membolehkan bapa mengguna kuasa paksa/<br />ijbarnya kepada anaknya.<br />1) Tidak ada perseteruan yang nyata di antara bapa dan anak<br />gadisnya.<br />4<br />2) Hendaklah calon suami itu kufu / sesuai denga anaknya.<br />3) Hendaklah suami itu mampu membayar mahar dengan segera.<br />4.3. Anak perempuan janda, bapa / wali tidak boleh memaksa anaknya yang<br />telah janda, kecuali dengan izin yang jelas daripadanya kerana hadis Nabi<br />s.a.w. yang diriwayatkan oleh Darulqutni menyatakan:<br />" اَلثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ يُزَوِّجُهَا اَبُوْهَا "<br />Maksudnya: “Perempuan yang janda itu lebih berhak ke atas dirinya<br />sendiri dari walinya dan perempuan yang dara itu dikahwinkan oleh<br />walinya”.<br />4.4 Wali ikhtiar adalah wali yang sabit dari semua wali-wali dari Asobah pada<br />menghawinkan perempuan dengan izinnya, termasuk dalam wali ikhtiar<br />ialah wali Akrab dan Wali Aba`ad, iaitu wali yang sabit perwaliannya<br />apabila ketiadaan Wali Mujbir iaitu Bapa atau Datuk sebelah bapa, wali ini<br />terpakai kepada perempuan dewasa yang berakal dan ia tidak<br />mempunyai kuasa paksa di dalam akad nikah. Wali Ikhtiar hanya boleh<br />mengahwinkan setelah mendapat persetujuan / izin perempuan. Lafaz izin<br />diperolehi dengan dua cara:<br />a. Bagi perempuan yang janda, perlu lafaz izin secara jelas dalam<br />bentuk lafaz tidak memadai diamnya.<br />b. Izin perempuan yang dara memadai dengan diamnya.<br />Nabi s.a.w. bersabda:<br />5<br />" وَالْبِكْرُ يَسْتَأْمِرُهَا أَبُوْهَا وَإِذْنُهَا سُكُوْتُهَا "<br />Maksudnya: “Perempuan yang dara sunat diminta izin oleh bapanya, dan<br />izinnya adalah diamnya”.<br />(Hadis riwayat Imam Muslim)<br />4.5 Mengikut Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan)<br />1984 Akta 303 berhubung dengan wali adalah seperti berikut :-<br />Seksyen 7.<br />(1) Sesuatu perkahwinan di Wilayah Persekutuan hendaklah mengikut<br />peruntukan Akta ini dan hendaklah diakadnikahkan mengikut Hukum<br />Syara` Oleh :-<br />a. Wali dihadapan Pendaftar.<br />b. Wakil wali di hadapan Pendaftar dan dengan kebenaran<br />Pendaftar, atau<br />c. Pendaftar sebagai wakil wali.<br />(2) Jika sesuatu perkahwinan itu melibatkan seorang perempuan yang<br />tiada mempunyai wali dari nasab, mengikut Hukum Syarak, perkahwinan<br />itu hendaklah diakadnikahkan hanya oleh wali raja.<br />5. SYARAT-SYARAT MENJADI WALI<br />6<br />5.1 Syarat-syarat yang perlu ada pada seseorang wali adalah seperti berikut:-<br />a) Lelaki<br />b) Baligh dan berakal<br />c) Beragama Islam<br />d) Bersifat adil tidak fasik<br />e) Wali tidak dalam ihram<br />f) Merdeka / Bukan hamba<br />g) Tiada kecacatan penglihatan ( disebabkan tua ) yang boleh<br />menjejaskan pandangan.<br />5.2 Keterangan ringkas mengenai syarat-syarat wali:<br />a) Wali lelaki – orang perempuan tidak diberi kuasa menjadi wali<br />kepada orang lain dan tidak boleh menikahkan dirinya sendiri.<br />b) Wali itu baligh dan berakal, oleh itu tidak sabit perwalian kanakkanak<br />yang mumaiyiz terhadap orang lain. Hendaklah wali itu tidak<br />gila dan tidak rosak fikiran misalnya terlalu bodoh / safih ( .( سَفِيْه<br />Maksud Safih di sisi Imam Al-Syafie ialah orang yang membazirkan<br />hartanya dengan perkara haram seperti berjudi, minum arak dan<br />sebagainya, kerana itu mengikut hukum syarak pemerintah boleh<br />menahan hartanya dari diguna pemilik yang safih.<br />c) Wali itu adalah seorang Islam. Orang kafir tidak boleh<br />mengahwinkan perempuan Islam kerana tidak ada Al-Wilayah<br />(kekuasaan) orang kafir terhadap orang Islam. Firman Allah<br />S.W.T.:<br />7<br />Maksudnya: “Dan Allah tidak akan menjadikan orang kafir<br />mempunyai sebarang jalan (perwalian) kuasa terhadap orang<br />mukmin”.<br />(Surah Al-Nisa’, ayat: 141)<br />Demikian juga al-Wilayah dalam perkahwinan merujuk kepada<br />golongan Asobah seperti dalam masalah harta pusaka, dalam<br />masalah ini orang Islam dan orang kafir tidak boleh saling mewarisi<br />harta pusaka antara satu sama lain.<br />d) Wali adil – maksud adil ialah tidak melakukan dosa-dosa besar,<br />tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil, dan tidak melakukan<br />perkara-perkara yang menjatuhkan maruah seperti kencing dijalanjalan<br />raya, tanpa bertaubat, tetapi apabila wali bertaubat dengan<br />sebenarnya, maka ia layak untuk menjadi wali.<br />e) Wali tidak dalam Ihram<br />Orang yang sedang berihram haji atau umrah tidak boleh<br />berkahwin atau mengahwinkan orang lain sebagaimana yang dapat<br />difahami dari hadis Nabi s.a.w.:<br />" لاَ يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ وَلاَ يُنْكَحُ وَلاَ يخطب "<br />8<br />Maksudnya: “Orang yang berihram (lelaki dan perempuan) tidak<br />boleh berkahwin dan tidak boleh mengahwinkan (perempuan sama<br />ada yang berihram ataupun tidak), dan dia tidak boleh meminang”.<br />(Hadis riwayat Imam Muslim)<br />f) Wali itu merdeka, oleh itu hamba tidak mempunyai kuasa perwalian<br />terhadap sesiapa pun, kerana apabila dia tidak mempunyai kuasa<br />ke atas dirinya sendiri maka sudah pasti dia tidak mempunyai<br />kuasa terhadap orang lain.<br />6 TERTIB WALI<br />Tertib wali dalam perkahwinan orang Islam adalah satu tuntutan yang<br />perlu diberi perhatian yang sewajarnya oleh semua pihak samaada<br />pasangan yang akan berkahwin, ibubapa, terutama mereka yang terlibat<br />secara langsung dalam urusan perkahwinan, seperti Penolong Pendaftar<br />dan Pendaftar Nikah Cerai dan Rujuk. Di sini diperturunkan susunan wali<br />mengikut tertibnya:-<br />i) Bapa kandung<br />ii) Datuk lelaki sebelah bapa ke atas<br />iii) Saudara lelaki seibu sebapa<br />iv) Saudara lelaki sebapa<br />v) Anak saudara lelaki sebelah bapa seibu sebapa ke bawah.<br />vi) Anak saudara lelaki sebapa ke bawah.<br />vii) Bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa<br />viii) Bapa saudara sebelah bapa sebapa<br />ix) Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa ke bawah<br />(sepupu)<br />9<br />x) Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa sebapa ke bawah (sepupu)<br />xi) Bapa saudara bapa seibu sebapa (datuk saudara)<br />xii) Bapa saudara bapa sebapa (datuk saudara)<br />xiii) Anak lelaki bapa saudara bapa seibu sebapa (dua pupu)<br />xiv) Anak lelaki bapa saudara bapa sebapa ke bawah (dua pupu)<br />xv) Bapa saudara datuk lelaki seibu sebapa<br />xvi) Bapa saudara datuk lelaki sebapa<br />xvii) Anak lelaki bapa saudara datuk lelaki seibu sebapa ke bawah<br />xviii) Anak lelaki bapa saudara datuk lelaki sebapa ke bawah<br />xix) Wali hakim / raja<br />xx) Wali tahkim ( bagi negeri yang tiada wali hakim )<br />xxi) Al-Mu’tiq ( اَلْمُعْتِق ) tuan yang memerdekakan hambanya yang<br />perempuan.<br />7. PERNIKAHAN / AKAD NIKAH MELALUI WALI HAKIM<br />7.1 Bagi perempuan yang tiada mempunyai wali nasab, atau mempunyai<br />masalah dengan wali, mereka boleh mendapatkan wali Hakim / Wali Raja<br />kerana Raja menjadi wali bagi mereka yang tiada wali, Hadis Nabi s.a.w.:<br />" اَلسُّلْطَانُ وَلِيٌّ مَنْ لاَ وَلِيّ لَهُ "<br />Maksudnya: “Sultan / Raja adalah menjadi wali bagi mereka yang tidak<br />mempunyai wali”.<br />(Hadis riwayat Ahmad dan Ashabul Sunan Al-Arba`ah dari Aishah)<br />10<br />Pernikahan yang memerlukan Wali Hakim bagi perempuan yang<br />mempunyai masalah dengan wali dalam keadaan berikut:-<br />a) Wali enggan<br />b) Wali ghaib / hilang<br />c) Wali bagi saudara baru<br />d) Wali bagi anak tak sah taraf<br />e) Wali bagi perempuan yang tidak mempunyai wali nasab<br />7.2 Mengikut seksyen 13(b) Akta Undang-Undang keluarga Islam Wilayah<br />Persekutuan, menjelaskan bahawa:-<br />Hakim Syarie yang mempunyai bidang kuasa di tempat di mana pihak<br />perempuan itu bermastautin atau seseorang yang diberi kuasa secara am<br />atau khas bagi maksud itu oleh Hakim Syarie itu telah, selepas<br />penyiasatan wajar di hadapan semua pihak yang berkenaan, memberi<br />persetujuannya terhadap perkahwinan itu oleh wali raja mengikut hukum<br />Syarak, persetujuan tersebut boleh diberi jika perempuan tiada<br />mempunyai wali dari nasab mengikut Hukum Syarak atau jika wali tidak<br />dapat ditemui atau jika wali enggan memberikan persetujuannya tanpa<br />sebab yang mencukupi.<br />7.3. Mengikut seksyen 18(1) Dalam mana-mana kes berikut, iaitu:-<br />(a) Jika salah satu pihak kepada perkahwinan yang<br />dicadangkan itu adalah di bawah umur yang dinyatakan<br />dalam seksyen 8; atau<br />(b) Jika pihak perempuan adalah seorang janda yang tersabit<br />oleh seksyen 14(3); atau<br />(c) Jika pihak perempuan tidak mempunyai wali dari nasab<br />mengikut Hukum Syara’.<br />11<br />Maka Pendaftar hendaklah, sebagai ganti bertindak di bawah seksyen<br />17, merujukkan permohonan itu kepada Hakim Syar`iah yang<br />mempunyai bidang kuasa di tempat perempuan itu bermastautin.<br />8. PERMOHONAN UNTUK MENDAPATKAN PERINTAH WALI HAKIM<br />DARI MAHKAMAH SYARIAH<br />8.1 Tindakan Pertama. Permohonan perlu menyediakan dokumen seperti<br />berikut:-<br />i. Salinan kad pengenalan pemohon<br />ii. Surat beranak pemohon<br />iii. Salinan Sijil Nikah Wali<br />iv. Salinan Kad Pengenalan Wali ( bagi perempuan )<br />v. Salinan Kad Pengenalan saksi ( 2 orang lelaki )<br />vi. Surat pengesahan teruna / dara daripada majikan / ketua<br />kampung / Penghulu / Pengawa, Surat Akuan Bersumpah<br />bagi yang tiada majikan.<br />vii. Salinan sijil kematian ( bagi balu atau duda )<br />viii. Sijil cerai yang asal ( bagi janda atau duda )<br />ix. Perakuan memeluk Islam ( bagi saudra baru )<br />8.2 Tindakan Kedua<br />a) Mengisi borang permohonan untuk berkahwin dengan sempurna<br />dan melampirkan dokumen di atas ( yang berkaitan dengan<br />pemohon sahaja ).<br />b) Pemohon dan dua saksinya perlu hadir ke Bahagian Perundangan<br />Syariah, Jabatan Agama Islam Negeri atau Daerah dan bertemu<br />12<br />dengan pendaftar untuk menyatakan masalah yang dihadapi<br />sebagai contoh wali enggan, dalam kes wali enggan dokumen yang<br />diperlukan:<br />i) Salinan kad pengenalan pemohon dan dua orang saksi.<br />ii) Surat akuan dara.<br />iii) Surat cerai asal atau salinan sijil kematian ( bagi janda atau<br />balu ).<br />c) Pendaftar akan mengeluarkan surat temu janji kepada wali<br />menjemput beliau untuk berbincang dan mendapatkan persetujuan<br />wali.<br />d) Jika wali tetap enggan, samaada tidak hadir pada hari temujanji<br />atau hadir temujanji, tetapi tetap enggan untuk menjadi wali,<br />pendaftar akan menyediakan satu laporan yang menyatakan<br />tindakan-tindakan yang telah diambil oleh pemohon dan pendaftar<br />untuk mendapatkan persetujuan wali.<br />e) Laporan tersebut akan diserahkan kepada pemohon untuk<br />dipanjangkan ke Mahkamah Syariah sebagai lampiran bersama<br />borang permohonan wali hakim di Mahkamah Syariah.<br />f) Setelah mendapat perintah menggunakan wali hakim daripada<br />Mahkamah Syariah pemohon hendaklah hadir semula ke Bahagian<br />Perundangan Syariah Jabatan Agama Islam Negeri atau Daerah<br />untuk urusan akad nikah.<br />g) Akad Nikah dilakukan oleh Pendaftar atau Penolong Pendaftar<br />yang ditauliahkan sebagai Wali Hakim.<br />13<br />7. KESIMPULAN<br />Wali adalah salah satu dari rukun-rukun nikah yang perlu dikenalpasti dan<br />dilaksanakan mengikut tertib atau susunannya yang sebenar. Kegagalan<br />mematuhinya mengakibatkan akad nikah yang dijalankan tidak sah dan memberi<br />kesan yang negatif kepada pasangan, keluarga, masyarakat dan Institusi<br />Pentadbiran Agama Islam. Oleh itu menjadi tanggungjawab semua pihak<br />terutama keluarga terdekat mesti berani berterus terang menyatakan kebenaran<br />dan Penolong Pendaftar dan Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk pula perlu mahir<br />dalam masalah perwalian dan cekap serta cermat dalam soal selidik berhubung<br />dengan tertib wali.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-4646345707928804752010-03-02T06:33:00.000-08:002010-03-02T06:34:06.182-08:00TAJUK : MUTA’AH ( PEMBERIAN SAGU HATI KEPADA ISTERI SETELAH BERCERAI ) ( file JAKIM )TAJUK : MUTA’AH ( PEMBERIAN SAGU HATI KEPADA ISTERI SETELAH BERCERAI )<br />1. DEFINISI MUTA’AH<br />Muta’ah berasal dari kalimah Bahasa Arab iaitu al-Mataa’ ( عاتم ) yang membawa maksud perkara yang menyukakan hati dan boleh dimanfaatkan. Dari segi syarak ialah طورشب ةقرافمل جوزلا ىلع بجي لام Maksudnya pemberian harta yang diwajibkan ke atas suami untuk diserahkan kepada isteri setelah berpisah ( bercerai ) dengan syarat-syarat tertentu.<br />Mengikut Tafsiran Akta Undang-Undang Keluarga Islam ( Wilayah Persekutuan ) 1984, “ muta’ah “ bererti bayaran saguhati yang diberi dari segi Hukum Syara’ kepada isteri yang dicerai “.<br />Kamus Dewan, edisi ketiga, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Cetakan Tahun 2002, halaman 913 pula menyatakan erti muta’ah ialah pemberian suami ( tidak diwajibkan kepada isteri setelah diceraikan, manakala “kahwin mutaah” adalah kahwin kontrak atau sementara ( yang dibenarkan pada peringkat awal perkembangan Islam, tetapi kemudiannya diharamkan).<br />Apa yang hendak kita perbincangkan di sini, bukan kahwin kontrak tetapi, adalah muta’ah dari sudut pemberian @ sagu hati suami kepada bekas isteri selepas diceraikan untuk mengurangkan tekanan perasaan isteri dan sebagai bayaran gantian kesepian isteri oleh sebab perceraian yang berlaku antara mereka berdua.<br />Dalil wajib memberi muta’ah kepada mereka seperti firman Allah Ta’ala dalam surah al-Baqarah ( surah 1: ayat 236 )<br />Mafhumnya :<br />“ Dan tidaklah kamu bersalah ( dan tidaklah kamu menanggung bayaran mas kahwin / mahar) jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu sentuh ( bercampur ) dengan mereka atau ( sebelum ) kamu menetapkan mas kahwin untuk mereka, walaupun demikian, hendaklah<br />1<br />kamu memberi muta’ah ( pemberian sagu hati ) kepada mereka ( yang diceraikan itu ) Iaitu : Suami yang senang ( hendaklah memberi sagu hati itu ) mengikut ukuran kemampuannya: dan suami yang susah pula menurut ukuran kemampuannya, sebagai pemberian sagu hati menurut yang patut, lagi menjadi satu kewajipan atas orang-orang ( yang mahu ) berbuat kebaikan”.<br />Dalil kedua dalam al-Quran, surah al-Baqarah ayat 241:<br />Mafhumnya:<br />“Dan isteri-isteri yang diceraikan, berhak mendapat muta’ah ( pemberian sagu hati ) dengan cara yang patut, sebagai satu tanggungan yang wajib atas orang-orang yang bertaqwa”.<br />2. GOLONGAN YANG BERHAK<br />Pemberian muta’ah wajib diberi oleh suami kepada bekas isteri dalam keadaan berikut :-<br />a) Apabila diceraikan selepas berlaku persetubuhan.<br />b) Isteri diceraikan sebelum disetubuhi dan mas kahwin pula tidak disebutkan semasa akad nikah.<br />c) Jika isteri dihukumkan supaya berpisah dengan suaminya ( perpisahan disebabkan oleh suami seperti dia murtad atau meli’an / menuduh isteri berzina. Perpisahan itu berlaku selepas persetubuhan atau sebelum persetubuhan dengan syarat mas kahwin tidak disebut dalam akad ).<br />Sekiranya isteri diceraikan sebelum persetubuhan dan mas kahwinnya disebut dalam akad nikah, isteri tidak berhak mendapat muta’ah. Ini kerana dia belum mendapat separuh daripada mas kahwin, sedangkan dia masih belum memberikan apa-apa khidmat kepada suaminya. Jika perceraiannya berlaku disebabkan oleh isteri seperti isteri murtad, perceraian secara khuluk ( tebus talak ) dan nusuz, isteri tidak berhak mendapat apa-apa. Walau bagaimanpun bagi kes isteri yang pernah disetubuhi, sekalipun perceraian itu berpunca daripada isteri sendiri tidaklah gugur haknya untuk mendapat mahar sepenuhnya.<br />3. PEMBERIAN MUTA’AH MENURUT ENAKMEN KELARGA ISLAM<br />2<br />Mengikut peruntukan dalam Akta Undang-Undang Keluarga Islam ( Wilayah Persekutuan ) 1984 ( Akta 303 ), di bawah seksyen 56 dalam tajuk muta’ah atau pemberian sagu hati kepada perempuan yang diceraikan tanpa sebab yang patut berbunyi seperti berikut : “ selain dari haknya memohon nafkah, seseorang perempuan yang telah diceraikan tanpa sebab yang patut oleh suaminya boleh memohon muta’ah atau pemberian sagu hati kepada mahkamah dan mahkamah boleh selepas mendengar pihak-pihak itu dan apabila berpuas hati bahawa perempuan itu telah diceraikan tanpa sebab yang patut, memerintahkan suami membayar sejumlah wang yang wajar dan patut mengikut Hukum Syarak. “<br />Permohonan untuk menuntut muta’ah perlu dibuat oleh isteri kepada mahkamah sekali dengan proses perceraian, tuntutan nafkah edah dan nafkah anak-anak. Pemberian muta’ah boleh dibuat dengan membuat bayaran sekali sahaja, berbeza dengan bayaran nafkah edah yang dibayar selama tempoh edah, begitu juga nafkah anak-anak yang berterusan sehingga anak-anak mencapai umur baligh.<br />4. KADAR MUTA’AH:<br />Penentuan kadar muta’ah, boleh dibuat atas persetujuan kedua-dua suami dan isteri dengan kadar tertentu atau sebaliknya, sekiranya mereka bersetuju dengan kadar harta yang tertentu, sama ada sedikit atau banyak kadar itulah yang diterima oleh isteri. Muta’ah itu sah berdasarkan kepada apa yang dipersetujui.<br />Jika mereka berselisih pendapat dalam menentukan kadarnya, kadhi ( hakim ) berhak menetapkannya berdasarkan keadaan mereka berdua, kedudukan kewangan suami, keturunan isteri dan sifat-sifatnya. Ini disandarkan kepada ayat al-Quran, surah al-Baqarah : 236<br />yang bermaksud :<br />“ Hendaklah kamu memberikan muta’ah ( pemberian sagu hati ) kepada mereka ( yang diceraikan itu ). Iaitu suami yang senang (hendakalah memberi sagu hati itu) menurut ukuran kemampunnya, dan suami yang susah pula menurut ukuran kemampuannya”.<br />3<br />Kadar muta’ah yang digalakkan ialah tidak kurang daripada 30 dirham atau yang senilai dengannya, dan tidak melebihi separuh daripada kadar mahar misil ( mahar yang munasabah ) Mahar misil biasanya diqiaskan kepada mahar perempuan yang setanding dengannya daripada kerabatnya sendiri seperti saudara perempuannya yang seibu sebapa atau sebapa atau ibu saudaranya. Perkara-perkara lain juga perlu diambil kira dalam menentukan kadar mahar misil itu termasuklah segi kecantikan, kekayaan dan tempat: kerana mahar tidak sama antara negeri-negeri. Masing-masing mempunyai adat dan tradisi yang tersendiri. Begitu juga status perempuan kerana menurut kebiasan, gadis lebih digemari atau diingini daripada janda. Demikian juga kematangan akal fikiran, keagamaan, keluhuran budi, pengetahuan, adab kesopan dan sebagainya.<br />Tidak semestinya disamakan betul-betul antara dua orang perempuan yang dikira setanding dalam segenap segi: cukup dengan persamaan yang hampir ternyata tiada jurang perbezaan yang jauh. Ini terserah kepada budi bicara pihak-pihak yang berkenaan di dalam keluarga dan masyarakat.<br />Menurut Mahzab Syafie, tidak ada penetapan kadar muta’ah, sekurang-kurangnya ialah apa jua yang ada nilai dan tiada pementuan kadar maksimumnya. Jika kedua-dua suami isteri bersetuju pada sesuatu kadar maka itulah yang sebaik-baiknya. Jika tidak, hendaklah di tentukan oleh kadhi ( mahkamah ) menurut kedudukan kedua-duanya. Kadar muta’ah itu disunatkan jangan terkurang daripada tiga puluh dirham dan jangan pula sampai kepada had separuh mahar ( mas kahwin ).<br />6. KESIMPULAN:<br />Sebagai kesimpulan daripada perbincangan ini dapatlah kita fahami bahawa muta’ah ialah pemberian sagu hati kepada isteri setelah berlaku perceraian, bagi tujuan meringankan bebanan dan kesusahan disebabkan perpisahan dan mengubati perasaan sakit hati serta rasa benci yang memuncak hasil daripada perceraian tersebut.<br />Pemberian muta’ah sebaik-baiknya dibuat atas kemampuan dan kesanggupan kedua-dua pihak dan persetujuan mahkamah. Perlu difahami mahkamah bukan medan membuka keburukan suami atau isteri,<br />tetapi merupakan tempat mendapat keadilan bersama .<br />4<br />5<br />Rujukan :<br />1. al-Quran al-Karim ( surah Al-Baqarah, ayat 236 ).<br />2. Tafsir Pimpinan ar-Rahman Kepada Pengertian al-Quran (Edisi Rumi), Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, cetakan kelima Tahun 1992.<br />3. Kamus Dewan, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, Edisi Ketiga Tahun 2002.<br />4. Kitab Fikah Mahzab Syafie- Bab Undang-Undang Kekelurgaan oleh Dr. Musfafa al-Khin, Dr. Mustofa al-Bugho dan Ali asy-Syarbaji, Pustaka salam Sendirian Berhad - Cetakan 1, Tahun 2002.<br />5. Asas Kefahaman Islam ( Bahasan empat mahzab: Syafie, Hanafi, Maliki dan Hambali ) oleh Hassan Salleh, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, Tahun 1992.<br />6. Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan 1984 ( Akta 303 ) International Law Book Services, Tahun 1995.<br />Mahayudin bin Abu bakar<br />Penolong Pengarah<br />Unit Pengurusan NCR<br />Bahagian KESUMA<br />JAKIMMohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-83528262642466276552010-03-02T06:32:00.000-08:002010-03-02T06:33:14.599-08:001 MAHAR ( MAS KAHWIN ) MENURUT PERSEPEKTIF ISLAM ( file JAKIM )1<br />MAHAR ( MAS KAHWIN ) MENURUT PERSEPEKTIF ISLAM<br />1. Definisi Mahar<br />Mahar berasal daripada perkataan Arab. Di dalam al-Quran istilah mahar disebut<br />dengan al-sadaq, al-saduqah, al-nihlah, al-ajr, al-faridah dan al-‘aqd.<br />Menurut istilah syara’ mahar ialah suatu pemberian yang wajib diberikan oleh<br />suami kepada isteri dengan sebab pernikahan.<br />Mengikut Tafsiran Akta Undang-Undang Keluarga Islam ( Wilayah Persekutuan )<br />1984 menyatakan “ mas kahwin “ bererti pembayaran perkahwinan yang wajib dibayar<br />di bawah Hukum Syara’ oleh suami kepada isteri pada masa perkahwinan<br />diakadnikahkan, sama ada berupa wang yang sebenarnya dibayar atau diakui sebagai<br />hutang dengan atau tanpa cagaran, atau berupa sesuatu yang, menurut Hukum Syara’,<br />dapat dinilai dengan wang.<br />Terdapat banyak dalil yang mewajibkan mahar kepada isteri antaranya firman<br />Allah dalam surah al-Nisa’ ayat 4 :<br />“ Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan ( isteri ) akan mas kahwin mereka itu<br />sebagai pemberian ( yang wajib ). Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu<br />sebahagian dari mas kahwinnnya, maka makanlah ( gunakanlah ) pemberian tersebut sebagai<br />nikmat yang baik lagi lazat “<br />Firman Allah Ta’ala dalam surah al-Nisa ayat 24:<br />“ Mana-mana perempuan yang kamu nikmati percampuran dengannya ( setelah dia<br />menjadi isteri kamu ) maka berikanlah mereka maharnya ( ajr ) sebagai satu ketetepan yang<br />difardhu ( diwajibkan oleh Allah Taala )”<br />Pemberian mahar suami sebagai lambang kesungguhan suami terhadap isteri.<br />Selain itu ianya mencerminkan kasih sayang dan kesediaan suami hidup bersama isteri<br />serta sanggup berkorban demi kesejahteraan rumah tangga dan keluarga. Ia juga<br />merupakan penghormatan seorang suami terhadap isteri.<br />Walau bagaimanapun mahar tidaklah termasuk di antara rukun-rukun nikah atau<br />syarat sahnya sesuatu pernikahan. Sekiranya pasangan bersetuju bernikah tanpa<br />menentukan jumlah mahar, pernikahan tersebut tetap sah tetapi suami diwajibkan<br />membayar mahar misil ( yang sepadan ). Ini berdasarkan satu kisah yang berlaku pada<br />2<br />zaman Rasulullah s.a.w. di mana seorang perempuan telah berkahwin tanpa disebutkan<br />maharnya. Tidak lama kemudian suaminya meninggal dunia sebelum sempat bersama<br />dengannya ( melakukan persetubuhan ) lalu Rasulullah mengeluarkan hukum supaya<br />perempuan tersebut diberikan mahar misil untuknya.<br />2. Pemberian Mahar<br />Memberi mahar kepada isteri hukumnya wajib. Menurut Abu Hanifah, isteri<br />berhak mendapat mahar apabila akad nikahnya sah. Manakala dalam mazhab Syafi’e<br />pula diwajibkan mahar bukan disebabkan akad nikah yang sah sahaja tetapi juga<br />dengan persetubuhan. Sekiranya akad nikah tersebut fasid ( tidak sah ), suami tidak<br />wajib memberi mahar kepada isteri melainkan setelah berlakunya persetubuhan.<br />3. Mas Kahwin Dan Pemberian Menurut Peruntukan Undang-Undang Keluarga<br />Islam<br />Mengikut peruntukan seksyen 21 ( 1 ) dan ( 2 ) dalam Akta Undang-Undang<br />Keluarga Islam ( Wilayah Persekutuan ) 1984 ( Akta 303 ) berbunyi seperti berikut :<br />(1) Mas kahwin hendaklah biasanya dibayar oleh pihak lelaki atau wakilnya<br />kepada pihak perempuan atau wakilnya di hadapan orang yang mengakadnikahkan<br />perkahwinan itu dan sekurang-kurangnya dua orang saksi lain.<br />(2) Pendaftar hendaklah, mengenai tiap-tiap perkahwinan yang hendak<br />didaftarkan olehnya, menentu dan merekodkan :-<br />a) nilai dan butir-butir lain mas kahwin;<br />b) nilai dan butir-butir lain pemberian;<br />c) nilai dan butir-butir lain apa-apa bahagian mas kahwin atau pemberian<br />atau kedua-duanya yang telah dijanjikan tetapi tidak dijelaskan pada<br />masa akadnikah itu, dan tarikh yang dijanjikan untuk penjelasan; dan<br />d) butir-butir cagaran yang diberi bagi menjelaskan mas kahwin atau<br />pemberian.<br />4. Kadar Mahar<br />Islam tidak menetapkan kadar serta had yang paling maksima dan minima dalam<br />menentukan mahar bagi seseorang wanita. Ianya bergantung kepada uruf iaitu keadaan<br />semasa dan suasana sesuatu tempat dan masyarakat. Sungguh pun demikian, Islam<br />menganjurkan agar kita mengambil jalan tengah iaitu tidak meletakkan mahar terlalu<br />tinggi dan tidak pula terlalu rendah. Rasulullah s.a.w. menggalakkan kita agar<br />mempermudahkan mahar sebagaimana dalam sabdanya :<br />" اعظم النساء برآة أيسرهن مؤنة "<br />Kebanyakan perempuan yang berkat perkahwinannya ialah yang mudah ( rendah ) tentang<br />perbelanjaan ( mahar ).<br />( Riwayat Ahmad dan al-Hakim )<br />3<br />Walau bagaimanapun suami boleh memberikan mahar yang tinggi kepada isteri<br />berdasarkan kepada ayat al-Quran dalam surah al-Nisa’ ayat 20 :<br />“ Kamu telah memberikan kepada salah seorang daripada mereka harta yang banyak “<br />Di Malaysia pemberian mahar diberikan oleh suami kepada isteri dalam bentuk<br />wang ringgit yang kadarnya berbeza dari satu negeri dengan negeri yang lain.<br />5. Jenis Mahar<br />a. Mahar Musamma<br />Mahar yang disebut dengan jelas jumlah dan jenisnya dalam suatu akad nikah<br />seperti yang diamalkan dalam perkahwinan masyarakat kita pada hari ini.<br />Ulama’ telah bersepakat bahawa mahar musamma wajib dibayar oleh suami<br />apabila berlaku salah satu daripada perkara-perkara berikut :-<br />1) Berlakunya persetubuhan di antara suami isteri.<br />2) Kematian salah seorang di antara mereka sama ada suami atau isteri.<br />b. Mahar Misil ( mahar yang sepadan )<br />Mahar yang tidak disebut jumlah dan jenisnya dalam suatu akad nikah.<br />Sekiranya berlaku keadaan ini, mahar tersebut hendaklah diqiaskan ( disamakan )<br />dengan mahar perempuan yang setaraf dengannya di kalangan keluarganya sendiri<br />seperti adik beradik perempuan seibu sebapa atau sebapa atau ibu saudaranya.<br />Sekiranya tiada, maka diqiaskan pula dengan mahar perempuan-perempuan lain yang<br />setaraf dengannya dari segi kedudukan dalam masyarakat dan sekiranya tiada juga,<br />terpulang kepada suami berdasarkan kepada adat dan tradisi setempat.<br />Selain daripada itu terdapat perkara-perkara lain yang perlu diambil kira dalam<br />menentukan mahar misil iaitu dari sudut rupa paras, kekayaan, keadaan setempat,<br />keagamaan , ketakwaan, keilmuan, kecerdasan fikiran , keluhuran budi serta status<br />perempuan tersebut sama ada gadis atau janda dan perkara-perkara yang boleh<br />dijadikan penilaian. Ini kerana kadar mahar berbeza dengan berbezanya sifat-sifat<br />di atas.<br />6. Mendapat Separuh Mahar Atau Tidak Berhak Mendapat Langsung<br />Sebagaimana yang kita sedia maklumi , apabila berlakunya suatu akad nikah<br />yang sah, maka wajib bagi suami membayar mahar kepada isteri sama ada berupa<br />mahar musamma atau pun mahar misil kerana ia merupakan hak isteri.<br />4<br />Walau bagaimanapun terdapat keadaan yang menyebabkan isteri hanya berhak<br />mendapat separuh sahaja daripada mahar tersebut atau pun tidak mendapat apa -apa<br />mahar langsung daripada suami iaitu :-<br />a) Isteri hanya mendapat separuh sahaja daripada mahar apabila<br />berlakunya perceraian sebelum persetubuhan. Ini berdasarkan kepada firman Allah<br />Taala dalam surah al-Baqarah ayat 237 :<br />“ Dan jikalau kamu menceraikan mereka itu ( isteri-isteri ) sebelum kamu menyetubuhi<br />mereka walhal kamu telah menetapkan mahar kepada mereka, maka diwajibkan ( bayarannya )<br />separuh daripada yang kamu tetapkan kecuali jika mereka sendiri memaafkan atau orang yang<br />mempunyai kuasa perwalian memaafkannya “<br />Ayat di atas menyatakan bahawa sekiranya mahar isteri telah disebutkan ketika<br />akad nikah dan berlakunya penceraian sebelum persetubuhan, maka suami hanya wajib<br />membayar separuh sahaja daripada mahar tersebut. Tetapi sekiranya mahar tidak<br />disebut ketika akad nikah, suami wajib membayar mahar misil kepada isteri.<br />Menurut pendapat Imam Syafi’e dan Imam Malik sekiranya berlaku perceraian<br />sebelum persetubuhan, suami hanya wajib membayar separuh sahaja mahar kepada<br />isteri sama ada mahar tersebut disebut semasa akad nikah atau sebaliknya.<br />b) Isteri tidak berhak langsung untuk mendapat pemberian mahar daripada<br />suami apabila berlakunya perceraian disebabkan fasakh ( dari pihak isteri ) sebelum<br />berlakunya persetubuhan.<br />7. Kesimpulan<br />Mahar adalah hak isteri yang diberikan oleh suami dengan hati yang tulus ikhlas<br />tanpa mengharapkan balasan sebagai pernyataan kasih sayang dan tanggungjawab<br />suami atas kesejahteraan rumah tangga. Ianya bertujuan untuk menggembira dan<br />menyenangkan hati isteri agar isteri merasa dihargai dan bersedia untuk menjalani<br />kehidupan bersama suami.<br />5<br />Mahar adalah menjadi hak milik isteri. Sekiranya ia tidak disebut sekalipun<br />Para mujtahidin telah sepakat mengatakan bahawa tidak kadar dan had yang<br />tertentu dalam meletakkan kadar mahar yang paling maksima. Terdapat satu peristiwa<br />yang berlaku yang berlaku di zaman Umar al Khattab (r.a) di mana beliau melarang<br />orang ramai dari meninggikan kadar mahar iaitu tidak boleh lebih daripada empat<br />dirham katanya, “ Janganlah kamu meninggikan mahar perempuan kerana jikalau<br />dia dimuliakan di dunia, atau mahu bertaqwa kepada Allah, maka yang lebih utama<br />6<br />ialah contoh daripada Rasulullah yang tidak menetapkan mahar kepada isterinya mahu<br />pun bagi puteri-puterinya melebihi dua belas auqiah. Oleh sebab itu sesiapa yang<br />melebihi daripada 440 dirham walaupun lebihannya sedikit maka yang itu dimasukkan<br />ke dalam Baitulmal “. Lantas seorang perempuan Quraisy membantah sambil<br />berkata : “ Allah telah berfirman di dalam al-Quran :<br />Terjemahan : “ Apabila kamu telah memberikan kepada mereka itu ( isteri ) sepikul<br />mahar, maka jangan kamu ambil walupu sedikit daripada mahar itu “<br />( surah al Nisa : 20 )Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-10420378222805059052010-03-02T06:31:00.000-08:002010-03-02T06:32:33.349-08:00JURNAL HUKUM 1 Harta Sepencarian, Isu-Isu dan Amalan* Oleh: Dato'Aria Diraja Dato'Haji Daud bin Muhammad ( file JAKIM )Mukadimah<br />Harta Sepencarian ini merupakan suatu masalah yang sangat susah dan rumit<br />untuk diselesaikan oleh mana-mana pihak terutamanya Mahkamah Syariah apabila<br />kedua-dua pihak suami isteri telah bercerai atau salah satu pihak meninggal dunia<br />dan tidak mendapat persetujuan di atas harta tersebut secara sulh dan redha<br />meredhai di antara kedua-dua pihak termasuk waris-waris. Bagi suami isteri yang<br />tidak makan gaji biasanya sama-sama bekerja seperti menjadi petani, berkebun,<br />menoreh getah, berniaga dan sebagainya dan ada juga yang bekerja hanya suami<br />seorang sahaja, sama ada makan gaji atau lain-lain pekerjaan, manakala isteri<br />tinggal di rumah menjaga anak-anak dan membuat kerja rumah seperti memasak,<br />membasuh pakaian suami, anak-anak dan lain-lain kerja rumah dan mengikut<br />kebiasaannya selepas berkahwin beberapa tahun suami isteri memperolehi harta<br />seperti tanah, motokar dan sebagainya dengan membeli secara tunai atau pinjaman<br />dari Kerajaan atau Bank dan seumpamanya dan harta-harta tersebut dibuat atas<br />nama salah seorang sahaja dari suami isteri itu dan jarang sekali mereka membuat<br />nama bersama (dua nama).<br />Kuasa Memiliki Harta<br />Di dalam perundangan Islam, seseorang perempuan Islam yang berkahwin dengan<br />seorang lelaki, dia masih diakui mempunyai kuasa memiliki ke atas apa jua harta<br />dan masih terus boleh memiliki harta yang diperolehinya sebelum dia berkahwin dan<br />boleh juga berbuat demikian setelah dia ber-<br />Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Isu-Isu Mahkamah Syariah 2 pada 9 Februari 2002 di Mahkamah Mut, Kuliyyah<br />Undang-Undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.<br />JURNAL HUKUM<br />2<br />kahwin sama ada dari harta pesaka, (1) pemberian hidup(hibah) usahanya sendiri<br />(2) dan sebagainya dan seterusnya dia mempunyai tanggungjawab harta di mana<br />dia boleh menuntut dan dituntut di Mahkamah.<br />Peruntukan Undang-Undang<br />Mengikut peruntukan dalam Enakmen Pentadbiran Mahkamah Syariah Negeri<br />Kelantan (3), Mahkamah Syariah mempunyai bidang kuasa untuk mendengar dan<br />menjalankan perbicaraan berhubung dengan pembahagian atau tuntutan kepada<br />harta sepencarian. Seterusnya Enakmen Keluarga Islam Negeri Kelantan (4) di<br />bawah seksyen 46 menjelaskan -<br />46 (1) Mahkamah adalah mempunyai kuasa apabila membenarkan lafaz talaq<br />atau membuat sesuatu perintah perceraian, memerintah supaya harta sepencarian<br />yang diperolehi oleh pihak-pihak itu dalam masa perkahwinan dengan usaha<br />bersama-sama mereka dibahagi di antara mereka atau supaya mana-mana harta itu<br />dijual dan hasil jualan itu dibahagi di antara pihak-pihak itu.<br />46(2)Pada menjalankan kuasa yang diberi oleh seksyen kecil (I) dari pada<br />seksyen ini, Mahkamah hendaklah mengambil perhatian tentang -<br />(a) Setakat mana sumbangan-sumbangan yang telah dibuat oleh tiap-tiap<br />satu pihak dalam bentuk wang, harta atau kerja bagi mernperolehi<br />harta-harta itu;<br />(b) Apa-apa hutang yang terhutang oleh salah satu pihak yang telah<br />dilakukan bagi usaha bersama mereka; DAN<br />(c) Keperluan-keperluan anak-anak yang belum dewasa jika ada, dari<br />perkahwinan itu, dan tertakluk pada pertimbangan-pertimbangan itu,<br />Mahkamah hendaklah, dengan seberapa boleh, membuat<br />pembahagian yang saksama mengikut usaha atau modal masingmasing.<br />JURNAL HUKUM<br />3<br />Enakmen-Enakmen tersebut telah berkuat kuasa sejak dari 1984 dan sebelum<br />daripada itu, undang-undang tahun 1919 (5), undang-undang tahun 1953 (6) dan<br />undang-undang 1966 (7) Mahkamah Syariah juga diberi bidang kuasa untuk<br />menjalankan perbicaraan berhubung dengan harta sepencarian.<br />Peruntukan-peruntukan seumpama itu juga terdapat di negeri-negeri di<br />Malaysia.<br />Peruntukan Di Dalam Kitab-Kitab Fiqh. Di dalam kitab-kitab fiqh tidak ada<br />peruntukan khusus membicarakan tentang harta sepencarian (8). Sungguhpun<br />demikian, cuba kita lihat kepada beberapa kitab fiqh yang menjadi rujukan kepada<br />Hakim-Hakim Mahkamah Syariah di negeri-negeri dalam Malaysia apabila<br />berhadapan dengan kes harta sepencarian di antaranya -<br />Kitab Bughyah at-Mustarsyidin muka surat 159 ada menyebut :<br />اختلط ما ل الزوجين ولم يعلم لأ يهما اآثر ولا قرينة تميز أحدهما وحصلت بينهما فرقة أوموت لم يصح لأحدهم ا<br />ولاوارثه تصرف في شىء منه قبل ااتمييز أو الصلح إلا مع صا حبه اذلامرجح آما قالو افيما لواختلط حمامهما وحينئذ<br />فان امكن معرفتهما والاوقف الا مر حتى يصطلح الزوجان أوورثتهمابلفظ صلح أو تو اهب بتساو أو تفاوت إن<br />آانواآاملين ويجب أن لا ينقص عن النصف في الحخور نعم ان جرت العادة بأن أحدهما يكسب اآثرمن الآخرآان الصلح<br />والتواهب على نحو ذلك فان لم يتفقواعلى شىَ من ذلك فمن بيده شى من المال فالقول قوله بيمينه إنه ملكه فا ن آان<br />بيدهما فلكل تحليف الا خر ثم يقسم نصفين.<br />Maksudnya:<br />"Telah bercampur harta suami dan tidak diketahui harta sesiapa yang lebih banyak,<br />tidak ada tanda-tanda yang dapat membezakan harta salah seorangnya, kemudian<br />berlaku perceraian di antara keduanya atau meninggal dunia, maka tidak sah salah<br />seorang dan mereka (suami isteri atau warisnya) memerintah (mengguna) sesuatu<br />daripada harta itu sebelum dapat dibezakan atau sebelum dibuat perdamaian (al-<br />Sulh) kecuali bersama-sama dengan pemiliknya sebab tidak ada murajjih (tidak ada<br />tanda yang membezakan). Seperti mereka berkata, "jika bercampur burung merpati<br />keduanya (suami isteri) di ketika itu jika boleh diketahui atau dibezakan keduanya,<br />tetapi jika tidak diketahui dan tidak dapat dibezakan, perkara ini hendaklah<br />ditangguh sehingga suami atau waris kedua-duanya berdamai atau pun menyerah<br />JURNAL HUKUM<br />4<br />(hibah) dengan sama banyak atau berlebih kurang jika mereka (suami isteri) dan<br />waris orang-orang yang sempurna (bukan mahjur a'laihi) dan wajib supaya jangan<br />berkurang (orang yang tidak dibenarkan mentadbir harta). Tetapi jika berlaku<br />kebiasaan yang tetap bahawa salah seorang dari keduanya (suami isteri) mendapat<br />pendapatan yang lebih banyak dari yang seorang lagi maka perdamaian (sulh) dan<br />penyerahan (hibah) adalah berdasarkan demikian (lebih kurang). Jika mereka tidak<br />menyetujui satu pun daripada yang demikian, maka pihak yang memiliki sesuatu dari<br />harta (memegang harta) akan diterima cakapnya dengan sumpahnya; bahawa harta<br />itu miliknya. Tetapi jika harta itu dimiliki oleh kedua-duanya (masing-masing<br />memegang harta), maka masing-masing boleh meminta pihak yang lain bersumpah,<br />kemudian harta itu di bahagi dua".<br />Apabila kita perhati kepada nas dalam kitab ini perkataan ( (اطلتخ مال الزوجين<br />maknanya bercampur harta kedua suami isteri dan tidak diketahui harta siapa yang<br />lebih banyak dan tidak ada qarinah yang membezakan antara keduanya. Adakah<br />pengertian ini sama dengan tajuk yang dibicarakan berhubung dengan harta<br />sepencarian yang diperolehi oleh suami isteri hasil daripada masing-masing<br />berusaha atau bekerja, dan harta tersebut bercampur.<br />Ada yang berpendapat harta yang bercampur itu sebagai harta ( المشاع ), dan<br />tidak sama dengan harta sepencarian. Dan ada pula yang berpendapat<br />bahawa apabila perolehan daripada suami isteri itu bercampur dan tidak diketahui<br />harta siapa yang lebih banyak dan tidak ada qarinah, maka bolehlah diqias dan<br />disamakan dengan harta yang bercampur ( المشاع ) itu untuk menyelesaikan mengikut<br />nas dalam kitab tersebut di atas.<br />2. Kitab I'anah al-Talibin, juzuk 3, muka surat 104 dan 105 di bawah tajuk ( تتمة ) ada<br />menyebut :<br />الشرآة نوعان أحدهمافيمامللك اثنان مشتر آابرث أوشراء والثانى اربعة أقسام. منهاقسم صحيح وهوأن يشترك اثنان في<br />ما ل لهما ليتجرا فيه وسائر الاقسام باطلة أي باقيها وهو ثلاث – شرآة الابدان وشرآة المفاوظة وشرآة الوجوه. آان<br />يشترك اثنان ليكون آسبهما ببدنهما خاصة سواءاتفقا حرفة آخياطين أواختلف قيها آخياط ورفاء وهذه تسمى شرآة<br />الابدان وهي باطلة لعدم الما ل فمن انفرد بشىء فهوله ومااشتر آا فيه يوزعليهما بنسبة أجرة المثل بحسب الكسب<br />وجوزها ابو حنيفه رضى الله عنه مطلقا ومالك واحمد رضى الله عنهما مع اتحاد الحرفة.<br />JURNAL HUKUM<br />5<br />Maksudnya:<br />"Bahawa syarikat itu ada dua jenis -<br />Pertama - yang dimiliki oleh dua orang yang berkongsi dengan harta pesaka acau<br />dengan cara membeli.<br />Kedua - Terdapat empat bahagian -<br />Satu bahagiannya yang sah yang dinamakan Syarikat al-A’inan di mana dua orang<br />berkongsi dengan masing-masing mengeluarkan modal untuk berniaga dan yang<br />lain-lainnya itu batal dan ianya ada tiga jenis -<br />1. Syarikat al-Abdan<br />2. Syarikat al-Mufawadah<br />3. Syarikat Wujuh<br />Syarikat al-Abdan itu ialah dengan cara dua orang berkongsi melakukan sesuatu<br />pekerjaan dengan masing-masing berusaha dengan tenaga empat kerat tanpa harta<br />atau modal sama ada perusahaan itu sama jenisnya seperti keduanya berjahit atau<br />berlainan seperti seorang tukang jahit dan seorang lagi tukang sulam. Syarikat ini<br />adalah batal tidak sah kerana tidak ada harta. Jadi siapa yang berusaha sendirian,<br />maka keuntungan adalah kembali kepadanya di antara keduanya atas kadar upah<br />yang munasabah ( أجرة المثل ) mengikut kerja.<br />Ia diharuskan secara mutlak oleh Imam Abu Hanifah, manakala Imam Malik<br />dan Ahmad mensyaratkan persamaan kerja. Sebab itulah bagi mereka yang tidak<br />menerima Syarikat al-Abdan, semua harta yang diperolehi dari pekerjaan suami<br />isteri yang tidak boleh dibezakan dibahagikan di antara keduanya menurut upah<br />yang munasabah ( أجرة المثل ) dan jika salah seorang atau kedua-duanya meninggal<br />dunia, waris-waris si mati dari kedua-duanya mengambil bahagian yang diperolehi<br />oleh mereka untuk mereka membahagikannya menurut faraid.<br />JURNAL HUKUM<br />6<br />3. Kitab Alfatawa al-Fataniah karangan al-Sheikh Ahmad bin Mohd. Zain bin<br />Mustafa at-Fatani, cetakan Fatani Press Tahun 1377 Hijrah, muka surat 106,<br />dalam menjawab soalan 57 menjelaskan -<br />"Soal : Masalah setengah daripada beberapa adat negeri-negeri yang di<br />bawah angin bahawasanya apabila mati seseorang daripada dua laki isteri<br />dibahagikan harta peninggalannya dua bahagi, maka ditolakkan kepada salah<br />seorang yang hidup itu satu bahagi dan yang tinggal lagi itu dibahagikan<br />antara segala waris yang setengah daripada mereka itu salah seorang yang<br />tersebut dan sebab demikian itu bahawasanya berusaha pada ghalibnya oleh<br />dua laki bini itu bersama-sama, maka adakah betul perbuatan itu atau tiada<br />fatwa-fatwa yang mengharuskannya ( ( أفتونا مأجورين<br />Jawab : Jika adalah harta peninggalan itu bersekutu padanya oleh dua isteri<br />itu bersamaan kadarnya dengan yakin, maka dibahagikan sebagai bahagi<br />yang tersebut itu adalah membahagi itu sebenar. Adapun jika tiada<br />diketahuikan bersekutunya dan jikalau dengan sama-sama bekerja yang<br />mendapatkan harta itu sekalipun tiada pekerjaan, khidmat seperti bertanak<br />dan membasuh dan menjahit kain suaminya tetapi tiada diketahuikan<br />bersamaan bersekutu itu seperti tiada diyakinkan bahawasanya bekerja itu<br />sama banyak kadarnya atau tiada, maka dibahagikan dua dengan ketiadaan<br />redha beredha segala pesakanya pada kadar yang lebih kurang nescaya<br />tidak sah membahagi sebagai bahagi yang tersebut dan tiada harus menolak<br />itu. Maka jika redha beredha daripada mereka itu nescaya sah tetapi<br />disyaratkan pada sah redha beredha itu bahawa tiada ada di dalam mereka<br />itu orang yang tiada diiktibarkan redhanya seperti kanak-kanak dan si gila dan<br />orang yang dihalangkan atasnya, maka jika ada di dalam pesaka itu mereka<br />itu nescaya tiada sah"<br />4. Satu perkara yang menarik ialah perjanjian kerana perkahwinan telah dibuat<br />mengikut undang-undang tahun 1938 (9) pada 21 November 1942 di antara<br />Kamud bin Che Mohamad dari India dengan Bidah bt. Saamuh dari Pengkalan<br />Kubur Tumpat di hadapan Qadhi Besar Kelantan Haji Nik Mohd. Adib,<br />berhubung dengan beberapa perkara (10 perkara) termasuk bersabit dengan<br />JURNAL HUKUM<br />7<br />harta sepencarian. Apakah perjanjian seumpama ini perlu dibuat sekarang?<br />Dan jika ianya perlu dan masih sesuai sekarang ianya boleh dimasukkan di<br />bawah mana-mana Peruntukan Enakmen Keluarga Islam bagi mengelakkan dari<br />timbulnya berbagai-bagai kerumitan dan kesusahan kepada suami isteri<br />terutamanya apabila berlaku kematian atau perceraian.<br />AI-A’adah Muhakkamah<br />Islam mengiktiraf bahawa adat, baik secara khusus atau umum adalah menjadi<br />salah satu sumber Hukum Syarak (10) dan sesuatu adat itu boleh diterima apabila<br />sudah menjadi kelaziman atau kebiasaannya sedemikian (11). Apabila harta<br />sepencarian tidak terdapat dalam kitab-kitab fiqh secara khusus membicarakannya,<br />tidakkah boleh kita terima ianya sebagai suatu adat bagi orang-orang Melayu<br />apabila berkahwin dan sama-sama berusaha baik di dalam rumah atau di luar rumah<br />dan harta-harta yang diperolehi dari usaha sama itu menjadi harta bersama. Jika ini<br />boleh diterima, apakah adat seperti ini boleh diterima oleh Islam? Jawapan kepada<br />persoalan ini tidaklah mudah, persoalan ini perlu dikaji dan diputuskan oleh sama<br />ada Majlis Fatwa Kebangsaan atau Muzakarah Mufti-Mufti.<br />Syarikat al-Abdan<br />Boleh dikatakan semua negeri dalam Malaysia telah memperuntukkan dalam<br />Enakmen masing-masing berhubung dengan pembahagian harta sepencarian<br />apabila berlaku perceraian dan tuntutan-tuntutan bersabit dengannya, dan setiap<br />Enakmen sebelum dapat dilaksanakan mesti mendapat ampuni perkenan Kebawah<br />Duli Yang Maha Mulia Al-Sultan bagi negeri-negeri beraja atau perkenan Duli Yang<br />Maha Mulia Yang DiPertuan Agong atau Yang DiPertua Negeri bagi negeri-negeri<br />yang tidak beraja. Muamalat suami isteri bagi menghasilkan harta sepencarian itu,<br />termasuk di bawah muamalat Syarikat al-Abdan yang diterima dan sah dalam<br />mazhab Abu Hanifah tanpa mengira jenis pekerjaan sama ada sama atau berlainan.<br />Tidakkah ini menunjukkan bahawa negeri-negeri yang sudah ada peruntukan<br />undang-undang seperti itu, pada lahirnya atau secara tidak langsungnya telah<br />menerima dan mengamalkan menurut pendapat imam Hanafi dalam membuat<br />keputusan di Mahkamah-Mahkamah Syariah bersabit dengan harta sepencarian.<br />JURNAL HUKUM<br />8<br />Sungguhpun demikian dalam pelaksanaan undang-undang terutama yang<br />bersangkutan dengan Hukum Syarak dan pelaksanaannya di Mahkamah Syariah,<br />saya berpendapat perlu mendapat ampuni pekenan dan keizinan Kebawah Duli<br />Yang Maha Mulia Al-Sultan secara khusus mengikut seksyen 37(2) daripada<br />Enakmen Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan 1994 yang<br />menyatakan -<br />“jika Majlis atau Jemaah Ulamak berpendapat bahawa qaul yang muktamad<br />dari Mazhab Syafie boleh membawa kepada yang berlawanan dengan<br />kepentingan awam, Majlis atau Jemaah Ulamak bolehlah dengan keizinan<br />Kebawah Duli Yang Maha Mulia AI-Sultan mengikut qaul dan mana-mana<br />Mazhab Islam yang muktabar dalam perkara-perkara yang bersangkutan<br />dengan akidah, maka qaul ahfi Sunnah Wal Jamaah hendaklah diikut”.<br />Peruntukkan undang-undang seperti ini memang terdapat hampir di setiap<br />negeri-negeri di Malaysia. Dan jika ini diuruskan mengikut kehendak undangundang<br />tersebut, sudah tentu penyelesaian harta sepencarian sepertimana yang kita<br />hadapi sekarang lebih senang dan mudah diselesaikan.<br />Tuntutan Selepas Kematian<br />Satu persoalan yang timbul, apakah harta sepencarian ini boleh dituntut oteh manamana<br />pihak seperti waris dan sebagainya selepas kematian sesuatu pihak? Kalau<br />kita melihat kepada nas kitab Bughyah al-Mustarsyidin yang tersebut di atas ada<br />menyatakan:-<br />"وحصلت بينهما فرقة أوموت"<br />Dan ini menunjukkan bahawa waris ada hak ke atas harta itu dan jika haknya<br />tidak diberi atau tidak mendapat apa-apa persetujuan, ianya boleh menuntut<br />sekalipun selepas kematian salah satu pihak. Tuntutan seperti ini boleh dibuat ke<br />atas pihak yang masih hidup atau ke atas warisnya. Kerana hak seseorang itu tidak<br />gugur kecuali ianya memaafkan atau menolak haknya dan jika-hak itu masih wujud<br />akan berpindah kepada warisnya jika dia meninggal (12).<br />JURNAL HUKUM<br />9<br />Asas-Asas Pertimbangan<br />Mengikut pendapat Sayed Sabiq data kitab Fiqh al-Sunnah, jilid 2, muka surat 174,<br />Cetakan Tahun 1981 Darul Fikr, Beirut, Lubnan yang menerangkan di bawah tajuk -<br />خدمة المرأة زوجها" " dengan berdasarkan ayat al-Quran surah al-Baqarah, ayat 228 Allah<br />s.wt. berfirman yang bermaksud:<br />"Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang<br />ditanggung oleh mereka terhadap suami dengan cara yang sepatutnya yakin<br />sebagaimana seseorang isteri menanggung tanggungjawab terhadap suami<br />yang wajib dilaksanakan dengan cara yang baik, maka suami juga<br />menanggung kewajipan terhadap isteri yang wajib dilaksanakan dengan cara<br />yang baik. Dalam pada itu suami itu mempunyai satu darjat kelebihan atas<br />isterinya kerana suami yang berkuasa mengawalnya dan memberi nafkah dan<br />ayat tersebut memberi hak kepada perempuan sama dengan lelaki dan<br />seterusnya Sayed Sabiq menjelaskan -<br />والاساس الذى وضعه الاسلام للتعا مل بين الزو جين وتنظيم الحياة بينهما هو أساس فطرى وطبيعى<br />فالر جل أقدر على العمل والكدح والكسب خارج المنزل والمر أة أقدر على تدبير المنزل وتربية الاولاد وتيسير أسباب<br />الراحة البيتية وتكلف المرأة ماهومن طبيعتها وبهذا ينتظم البيت من نا حية الداخل والخارج دون أن يجداى واحد من<br />الزوجين سببا من اسباب انقسام البيت على نفسه.<br />Maksudnya-.<br />“ Dasar yang ditetapkan oleh Islam dalam mengatur dan menguruskan<br />kehidupan suami isteri adalah merupakan suatu dasar yang sesuai dengan<br />fitrah dan tabiat semulajadi manusia itu sendiri maka yang lelaki lebih<br />menumpukan kepada pekerjaan dan perusahaan di luar rumah, manakala<br />perempuan lebih layak menjalankan pekerjaan di dalam rumah seperti<br />mengurus rumahtangga, mendidik anak-anak,, menyediakan segala<br />kemudahan bagi menjadikan suasana dalam rumah tenang dan tenteram.<br />Maka sebab itu ditugas kepada lelaki kerja yang sesuai baginya, begitu juga<br />ditugaskan kepada perempuan dan dengan itu barulah rumahtangga berjalan<br />dengan baik di dalam dan di luar rumah tanpa menjejaskan mana-mana pihak”.<br />JURNAL HUKUM<br />10<br />Selanjutnya Sayed Sabiq membawa contoh hukuman Rasulullah s.a.w. di<br />antara Saiyidina Ali (r.a.) wakarramallahu wajhah dengan isterinya Fatimah (r.a.) di<br />mana Rasulullah memutuskan ke atas Fatimah bertugas atau menjalankan<br />pekerjaan di rumah, manakala Ali berusaha dan bekerja di luar rumah.<br />Pekerjaan masing-masing dari suami isteri yang diakui oleh Rasulullah s.a.w.<br />sebagai tanggungjawab masing-masing itu ada hubungan dengan apa yang<br />diperolehi atau hasil yang didapati dari pekerjaan itu dan oleh kerana masing-masing<br />ada peranan dan usaha mengikut tugas masing-masing, maka sudah patut dan<br />wajar harta yang diperolehi dari sama-sama bekerja itu dijadikan harta bersama<br />(sepencarian) di antara suami isteri selagi tidak ada apa-apa bukti atau pengakuan<br />bahawa harta-harta yang diperolehi itu adalah hak masing-masing sama ada dari<br />pemberian orang lain atau pesaka dan sebagainya.<br />Jika harta yang diperolehi dalam masa perkahwinan itu dibuat atas nama<br />suami atau isteri, at-Imam Ibnu Qayyim al-juziah ada menyatakan dalam kitab al-<br />Turuq al-Hukmiyyah Fi al-Siasah- al-Syariyyah, Cetakan Matba’ah Al-Madani, Mesir,<br />Tahun 1961, muka surat 24 iaitu -<br />ومن ذلك أن جمهور الفقهاء يقولون في تداعى الزوجين والصانعين لمتاع البيت والدآان : أن القول قول من يدل<br />الحا ل على صدقة والصحين فى هذه المسألة أنه لا عبرة باليد الحسية بل وجودها آعدمها ولو اعتبرناها لاعتبرن ا<br />يدالخاطف لعما مة واخرخلفه حاسر الرأس ونحن نقطع بأن هذه يد ظالمة عادية فلا اعتبارلها.<br />Maksud ringkasnya:<br />“Tidak boleh dianggap semata-mata kerana memegang dengan tangan atau<br />menguasai di atas sesuatu nama dengan mendapat nama di dalam geran<br />tanah dan sebagainya menjadi haknya seorang sahaja jika harta itu diperolehi<br />semasa dalam perkahwinan masih berterusan, malah adanya seperti tidak ada.<br />Dalam hubungan ini bolehlah diqiaskan perkakas rumah dengan harta-harta<br />lain seperti rumah, tanah dan sebagainya yang diperohi semasa kedua-duanya<br />masih bersuami isteri selagi tidak ada bukti lain yang menunjukkan bahawa<br />JURNAL HUKUM<br />11<br />harta-harta itu sudah dibahagi atau ada hak masing-masing secara<br />berasingan”.<br />Hukuman boleh diputuskan berdasarkan kepada qarinah, ini adalah mengikut<br />pendapat Dr. Wahbah al-Zuhaili dalam kitabnya al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu,<br />juzuk 8, muka surat 6127, Cetakan Darul Fikr Demashq, Syria Tahun 1997 di bawah<br />tajuk – االقضاءبالقراْْئن<br />القضاء بالقرائن اصل من اصول اللش ع وذللك سواء في حا ل وجود<br />البينة أوالاقرار ام في حا ل فقد أي دليل من دلائل الاثباث<br />Maksudnya:<br />“Penghakiman dengan qarinah merupakan sumber Hukum Syarie sama ada<br />ketika ada keterangan atau pengakuan atau dalam keadaan tidak ada apa-apa<br />bukti lain”.<br />Dalam perkara qarinah ini biasanya dapat dikesan dari kenyataan Plaintif,<br />jawapan Defendan atau keterangan saksi-saksi dan sebagainya di dalam<br />sesuatu perbicaraan suami isteri yang menunjukkan adanya qarinah yang<br />boleh diterima bahawa perolehan atau pemilikan sesuatu harta itu adalah<br />sebagai harta sepencarian.<br />Kesimpulan<br />Berdasarkan kepada penjelasan dan huraian ringkas di atas, bolehlah dirumuskan<br />sebagaimana berikut :<br />i) Masalah harta sepencarian di antara suami isteri adalah merupakan sesuatu<br />perkara yang sangat penting dan perlu diselesaikan dengan cara yang adil dan<br />saksama terutama sekali apabila berlaku perceraian.<br />ii) Khidmat dan kerja seseorang isteri di dalam rumah patut diberi pertimbangan<br />sewajarnya dan diberi nilaian yang patut jika khidmat tersebut tidak ada tandaJURNAL<br />HUKUM<br />12<br />tanda yang ianya diberi secara sukarela, sekurang-kurangnya sebagai upah<br />(Ujrah at-Misl).<br />iii) Kedua-dua pihak suami isteri yang masing-masing ada peranan dan usaha<br />bagi memperolehi harta, hendaklah diberi hak masing-masing. Dan dalam<br />menentukan kadar dan bahagiannya terserahlah kepada pertimbangan Hakim<br />apabila berlaku pertengkaran dan perselisihan.<br />iv) Adat juga perlu diambil kira sebagai kaedah Syariah dalam menentukan hak<br />masing-masing.<br />v) Satu perianjian berhubung dengan harta sepencarian perlu dikaji sama ada<br />ianya sesuai dibuat atau sebaliknya pada masa ini.<br />JURNAL HUKUM<br />13<br />Rujukan<br />1. Surah al-Nisa', ayat 1 1<br />2. Surah al-Nahl, ayat 97<br />3. Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Mahkamah Syariah Negeri Kelantan<br />1982 [No. 3/1982], S.9(2)(iv)<br />4. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Kelantan 1983 [No. 1/1983],<br />S-46<br />5. Notis nombor 33 tahun 1919 (pembahagian harta benda laki bini) Kelantan<br />6. Undang-Undang Majlis Ugama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan dan<br />Mahkamah Qadhi Kelantan Tahun 1953<br />7. Undang-Undang Mahkamah Syariah dan Hal Ehwal Perkahwinan Islam Negeri<br />Kelantan 1966 [No. 1/1966]<br />8. Jurnal Hukum Bilangan 1405, September 1984 - Keluaran JAKIM<br />9. Undang-Undang Nikah Cerai Negeri Kelantan 1938 [No. 22/1938]<br />10. Perkara 36, Majallah al-Ahkam al-Adliyyah, Cetakan Kelima Tahun 1968,<br />Matbaah Sya’ariku Beirut.<br />11. Perkara 41, Maiallah al-Ahkam at-Adliyyah, Cetakan Kelima Tahun 1968,<br />Matbaah SWariku Beirut<br />12. Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu, Doktor Wahbah at-Zuhaihi, juzuk 4, muka surat<br />2845, Cetakan Dar al-Fikr Damsyik, Syria Tahun 1997.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-55316125934150423352010-03-02T06:30:00.000-08:002010-03-02T06:31:40.413-08:001 FARAQ DALAM PERKAHWINAN ( file JAKIM )1.0 PENGERTIAN:<br />Faraq berasal daripada perkataan faraqa dan masdarnya ialah tafriq yang<br />bermaksud perkahwinan yang dipisahkan/dibubarkan. Pada sudut istilah faraq<br />yang digunakan di dalam kitab-kitab fiqh membawa maksud pemisahan atau<br />pembubaran bagi perkahwinan samada melalui talak atau selainnya. Namun di<br />dalam sistem perundangan Islam di Malaysia perkataan faraq/istilah faraq<br />digunakan bagi merujuk kepada sesuatu pembubaran perkahwinan bukan<br />melalui talak.<br />2.0 ASAS AMBILAN HUKUM<br />Faraq banyak disebut dalam kitab fiqh selalunya ia dikaitkan dengan kesan<br />daripada perkahwinan yang tidak sah. Faraq dibezakan dari talak raj’ie yang<br />biasa melihat kepada pembubaran perkahwinan melalui talak adalah disebabkan<br />oleh kerana tidak ada persefahaman dan sebagainya sedangkan faraq<br />disebabkan oleh rukun perkahwinan itu sendiri yang tidak sah. Dalam hal faraq<br />hanya mahkamah yang boleh menentukan kesahihan suatu perkahwinan.<br />Justeru perintah faraq juga hanya boleh dikeluarkan oleh mahkamah apabila<br />terbukti sesuatu perkahwinan itu tidak sah. Apa yang dimaksudkan dengan<br />akad nikah yang tidak sah ialah nikah yang tiada/hilang salah satu syarat atau<br />tiada kebanyakan daripada syarat sah nikah.<br />3.0 HUKUM-HUKUM PERKAHWINAN<br />Sebelum dibincang lanjut mengenai faraq perlu difahami terlebih dahulu hukumhukum<br />bagi suatu perkahwinan yang terbit daripada akad nikah yang lazim<br />dan tak lazim. Secara umumnya hukum bagi perkahwinan boleh dikategorikan<br />kepada dua iaitu samada perkahwinan yang sah atau tidak sah. Walaupun<br />begitu terdapat sesetengah ulamak seperi Ulamak Hanafi yang membezakan di<br />antara perkahwinan yang bathil dan yang fasid. Namun di dalam kertas ini<br />hanya membincangkan secara umum sahaja iaitu perkahwinan yang sah dan<br />tidak sah.<br />3.1 Perkahwinan yang sah<br />Perkahwinan yang sah adalah perkahwinan yang memenuhi segala rukun<br />dan syarat perkahwinan. Bagi perkahwinan yang sah ia mempunyai<br />2<br />kesan bagi semua perkara yang berkaitan dengan suami isteri seperti mas<br />kahwin (mahar), nafkah untuk isteri, nasb terhadap anak yang dilahirkan<br />juga mempunyai kesan terhadap pengharaman persemendaan<br />(pengharaman berkahwin disebabkan wujud kaitan perkahwinan).<br />3.2 Perkahwinan yang tidak sah/fasid (perkahwinan yang bathil pada<br />pandangan Abu hanifah)<br />3.2.1 Bagi perkahwinan fasid ini Imam Abu Hanifah, Imam Abu Yusuf<br />dan Imam Muhammad mengatakan bahawa perkahwinan yang bathil<br />tidak mempunyai kesan undang-undang sebagaimana yang berlaku ke<br />atas perkahwinan yang sah. Oleh itu tidak halal bagi suami melakukan<br />persetubuhan dengan perempuan yang dikahwininya. Dari segi yang lain<br />pula perempuan yang dikahwini tidak berhak mendapat nafkah dan<br />mahar juga tidak diwajibkan bereddah. Selain itu isteri tersebut juga tidak<br />terlibat dengan pegharaman musoharah (pengharaman berkahwin<br />disebabkan wujud kaitan perkahwinan) dengan mana-mana lelaki dari<br />kalangan keluarga suami. Sekiranya persetubuhan telah berlaku, qadi<br />hendaklah memfaraqkan mereka secara paksa. Perpisahan yang berlaku<br />bagi perkahwinan yang bathil tidak dikenakan eddah menurut Imam Abu<br />Hanifah.<br />3.2.2 Bagi Ulamak Maliki perkahwinan yang perlu difaraqkan adalah<br />tidak kira perkahwinan itu bathil atau fasid kerana Ulamak Maliki tidak<br />membezakan di antara perkahwinan yang fasid dengan yang batil.<br />Ulamak Maliki menyatakan beberapa hukum yang terbit daripada<br />perkahwinan yang fasid atau bathil antaranya ialah:<br />1. Haram dan diwajibkan faraq dengan serta merta. Tujuan faraq di<br />sini adalah untuk menghalang daripada berlanjutannya maksiat<br />yang mereka lakukan. Kedudukan faraq sebelum persetubuhan di<br />sini adalah berbeza dengan talak biasa sebelum persetubuhan yang<br />mana faraq sebelum berlaku persetubuhan adalah terlepas daripada<br />bayaran mahar.<br />2. Diwajibkan membayar mahar dengan berlakunya persetubuhan<br />3. Sekiranya akad itu dipertikaikan atau disepakati tentang fasadnya<br />maka anak yang dilahir hasil daripada aqad tersebut tetap<br />dinasabkan kepada bapanya. Persebuhan yang berlaku antara<br />3<br />mereka berdua tidak dianggap zina dengan syarat pihak suami<br />tidak menyedari bahawa persetubuhan itu adalah haram.<br />Sebaliknya jika suami menyedari tentang haramnya persetubuhan<br />tersebutmaka perbuatannya dianggap zina dan dikenakan<br />hukuman had. Anak yang dilahirkan hasil daripada persetubuhan<br />itu juga tidak dinasabkan kepada suami tersebut.<br />4. Bagi aqad fasid yang dipertikaikan ia masih memberi kesan<br />undang-undang yang berkaitan dengan hak warisan antara suami<br />isteri. Sekiranya salah seorang daripada mereka meninggal dunia<br />sebelum difaraqkan maka pasangan yang masih hidup berhak<br />mewarisi harta pasangannya tanpa mengambilkira persetubuhan<br />telah berlaku ataupun belum. Walau bagaimanapun bagi<br />perkahwinan yang telah disepakati fasidnya hak warisan tidak<br />wujud sama sekali.<br />5. Sabit pengharaman persemendaan bila berlaku persetubuhan atau<br />muqaddimah persetubuhan tanpa mengira perkahwinan itu<br />disepakati fasid atau dipertikaikan.<br />6. Perempuan yang difaraqkan dan telah disetubuhi oleh suaminya<br />diwajibkan bereddah sekiranya ingin berkahwin dengan lelaki lain<br />tetapi tidak jika dengan lelaki yang sama.<br />4.0 PERUNTUKAN UNDANG-UNDANG<br />Melalui peruntukan seksyen 10 Enakmen Undang-undang Pentadbiran Keluarga<br />Islam Negeri terengganu 1985 memperuntukkan bahawa sesuatu perkahwinan<br />adalah tak sah melainkan jika cukup semua syarat yang perlu mengikut hukum<br />syarak untuk menjadikannya sah.<br />Sekiranya sesuatu pernikahan itu ternyata fasid atau batal seperti tersilap<br />wali, tidak menepati rukun nikah atau sebagainya maka sesuatu perkahwinan<br />itu boleh dimohon untuk dibubarkan dan pasangan suami isteri tersebut<br />difaraqkan.<br />Permohonan untuk memfaraqkan sesuatu perkahwinan yang tidak sah<br />boleh dibuat oleh pasangan tersebut iaitu sama ada isteri atau suami, ibu bapa<br />atau penjaga atau juga pejabat agama yang menyedari kesilapan atau kekhilafan<br />yang berlaku. Beberapa perkara yang perlu disertakan semasa permohonan<br />faraq sesuatu perkahwinan di Mahkamah Syariah ialah:<br />4<br />1. Permohonan<br />2. Afidavit sokongan<br />3. Salinan kad pengenalan<br />4. Sijil nikah<br />5. Surat pengesahan perkahwinan<br />5.0 KES-KES FARAQ<br />Kebiasaannya pembubaran perkahwinan secara faraq yang berlaku di<br />Malaysia adalah disebabkan oleh keraguan pada wali atau saksi.<br />Kebanyakan kes faraq nikah juga adalah disebabkan oleh perkahwinan<br />tanpa kebenaran wali/perkahwinan luar negara atau lebih tepat lagi<br />perkahwinan sindiket.<br />5.1 Contoh kes pertama<br />Satu kes faraq nikah yang berlaku di Terengganu, Kes Hashim Bin<br />Mohamad lwn Syed Yusof Bin Syed Mohamad dan Suryani Bt hashim<br />yang mana seorang bapa telah memohon daripada mahkamah untuk<br />memfaraqkan perkahwinan anak perempuannya yang dijalankan di<br />Thailand. Hakim bicara dalam kes tersebut telah memutuskan beberapa<br />perkara iaitu:<br />1. Sabit akad nikah perkahwinan antara lelaki dan perempuan sebagai<br />akad nikah bagi perkahwinan yang fasid kerana wali yang digunakan<br />dalam perkahwinan adalah wali am dan bukannya seseorang yang<br />diistikhlafkan sebagai wali hakim.<br />2. Mahkamah tidak dapat memberikan pengiktirafan undang-undang<br />terhadap akad nikah pasangan tersebut.<br />3. Sabit persetubuhan yang telah berlaku sebelum ini sebagai<br />persetubuhan syubhat<br />Oleh kerana pernikahan itu adalah fasid maka mahkamah mengarahkan<br />kedua-dua pasangan suami dan isteri itu difaraqkan.<br />5.2 Contoh kes kedua<br />Kes yang berlaku di Johor baru-baru ini adalah satu kes yang jarangjarang<br />berlaku di Malaysia. Dalam kes tersebut sepasang suami isteri,<br />Muhammad Nazirul Azman Nasaruddin dan Zanariah Abdullah telah<br />diarahkan berpisah setelah pejabat agama mengesahkan pernikahn<br />mereka tidak sah. Perkahwinan kedua-duanya tidak sah kerana<br />5<br />pernikahan yang didlangsungkan menggunakan wali hakim sedangkan<br />adik lelaki Zanariah, Mohd Shafiq yang ketika itu berusia 19 tahun layak<br />menjadi wali. Permohonan faraq nikah pasangan tersebut yang dibuat<br />oleh jabatan agama seterusnya diterima oleh mahkamah apabila<br />mahkamah memutuskan pasangan berpisah secara faraq dan boleh<br />bernikah semula pada bila-bila masa.<br />6. KEDUDUKAN EDDAH ISTERI YANG DIFARAQ<br />Kes faraq adalah berbeza dengan penceraian secara talak rajie. Bagi talak rajie,<br />perempuan yang diceraikan perlu menunggu sehingga habis eddah iaitu tiga<br />kali suci sebelum dibenarkan berkahwin dengan orang lain. Dalam perkahwinan<br />yang dibubarkan secara faraq pula, pasangan boleh melalui proses pernikahan<br />semula tanpa perlu menunggu tiga kali suci. Bagaimanapun jika pengantin<br />perempuan memilih untuk mengahwini orang lain, mereka perlu menunggu<br />hingga habis eddahnya. Tempoh yang diambil untuk berkahwin semula pula<br />bergantung kepada proses perkahwinan yang dilakukan.<br />7. PENUTUP<br />Perlu diingatkan bahawa hal-hal yang berkaitan dengan rukun nikah adalah<br />sesuatu yang tidak harus dipandang remeh dan ia juga bukanlah suatu perkara<br />yang boleh dimain-mainkan. Selain itu sah atau tidak sesuatu perkahwinan juga<br />memberi kesan kepada zuriat yang bakal dilahirkan. Justeru faraq adalah satu<br />jalan penyelesaian yang ditentukan syarak bagi perkahwinan yang meragukan<br />agar maksiat yang berlaku hasil perkahwinan yang meragukan tidak terus<br />berlanjutan.<br />Rujukan:<br />Abdul Karim Zaidan. 2000. Al Mufassol Fi Ahkam Al Mar’ah Wa Baitul Muslim.<br />Muassasah risalah: Beirut.<br />Utusan Malaysia. Selasa. 21 Februari 2006<br />Wahbah Al-Zuhaily. 2001. Fiqh dan Perundangan Islam, Jilid 7. Terjemahan<br />Ahmad Shahbari Salamon. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala LumpurMohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-17316122729593324112010-03-02T06:29:00.000-08:002010-03-02T06:30:51.138-08:00Jurnal Syariah 5, Bilangan I 1 Alasan Membubarkan Perkahwinan Melalui Fasakh Raihanah Haji Abdullah. ( file JAKIM )Abstract.- There are various forms of dissolution of marriages under The<br />Islamic Family Law. Most of the forms are initiated by a husband or by mutual<br />consent (talaq, zihar, ila', li'an and khul'). The only way a wife can obtain a<br />dissolution of marriage without the husband's consent is through the court<br />termination which is called Fasakh. This form particularly at the instances of<br />the wife can only be granted on a very limited grounds which is considerably<br />differed among the mazhab. However the grounds for the dissolution of<br />marriages at the wife's initiative has developed and expanded into numbers of<br />grounds since reforms in Islamic Family Law began in the 19th century.<br />Therefore, this article attempts to discuss the development particularly when<br />Fasakh is used to solve the problems of husband's cruelty, desertion and maltreatment.<br />Latar belakang<br />Pada asasnya suami mempunyai kuasa eksklusif untuk menceraikan isterinya<br />melalui cara Talaq. Ini bermakna seorang suami akan hanya menyatakan "saya<br />cerai/talaq kamu", maka perceraian antara suami isteri akan sabit. Di dalam<br />perbincangan Fiqh,<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />2<br />sebab-sebab untuk membolehkan seorang suami menjatuhkan talaqnya tidak<br />dinyatakan. Ini bermakna seorang suami boleh menceraikan isterinya samaada<br />bersebab atau tanpa sebab. Bukan setakat itu sahaja, perceraian tersebut tidak<br />memerlukan kepada campurtangan hakim dan juga persetujuan isteri.1<br />Bagaimanapun Islam juga telah memberi hak kepada isteri untuk<br />membubarkan perkahwinannya melalui beberapa cara iaitu khul', ta'liq dan fasakh.2<br />Ini bermakna kedua-dua suami isteri diberi hak untuk membubarkan perkahwinan<br />mereka melalui berbagai cara. Bagaimanapun hak yang diberikan kepada seorang<br />isteri untuk membuat tuntutan pembubaran, memerlukan sebab-sebab tertentu<br />serta elemen-elemen sampingan yang lain seperti bayaran tebus atau pembubaran<br />tersebut. Umpamanya khul', yang mana persetujuan dari suami adalah perlu dan<br />isteri dikehendaki membayar kepada suaminya suatu bayaran bagi tuntutan<br />tersebut. Manakala bagi- taaliq pula, pembubaran adalah berdasarkan pelanggaran<br />suami terhadap syarat-syarat yang telah dilafazkan. Fasakh pula, ialah apabila ada<br />sebab-sebab tertentu yang telah ditetapkan oleh Syarak. Yang demikian ternyata<br />bahawa seorang isteri adalah sukar untuk membubarkan perkahwinan mereka jika<br />dibandingkan dengan talaq. Bagaimanapun pembaharuan yang berlaku terhadap<br />undang-undang keluarga Islam sejak kurun ke 19 Masehi telah memberi peluang<br />kepada isteri untuk membubarkan perkahwinan melalui fasakh atas berbagai-bagai<br />alasan. Oleh itu untuk tujuan penulisan ini, perbincangan akan dibuat terhadap<br />alasan-alasan untuk membubarkan perkahwinan melalui fasakh sebagaimana yang<br />diperuntukan dalam undang-undang keluarga Islam.<br />Fasakh dalam Perundangan Islam<br />Ibn Manzur dalam Lisan,al-Arab menyatakan. Bahawa fasakh bererti batal<br />(naqada) atau bubar (faraqqa).3 Apabila perkataan fasakh disandarkan kepada<br />nikah maka ia akan membawa maksud membatal atau membubar pernikahan oleh<br />sebab-sebab tertentu yang menghalang kekaInya perkahwinan tersebut.4<br />Perceraian secara fasakh tidak dinyatakan secara terang di dalam al-Qur'an.<br />Tetapi prinsipnya boleh dilihat dalam Surah al-Baqarah ayat 231 dan al-Nisa' ayat<br />35. la berbeza sekali dengan cara-cara pembubaran yang lain seperti talaq (Surah<br />al-Baqarah ayat 229), khul'(Surah al-Baqarah ayat 229), zihar(Surah al-Mujadalah<br />ayat 1-4),ila' (Surah aI-Baqarah ayat 226) dan li'an, (Surah al-Nur ayat 6-9) yang<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />3<br />telah disebut di dalam al-Qur’an dengan jelasnya. Walau bagaimanapun, fasakh<br />diterima sebagai salah satu cara untuk membubarkan perkahwinan berasaskan<br />kepada prinsip yang terkandung dalam hadis Nabi s.a.w. yang berbunyi: (La darar<br />wa la dirar).<br />Pembubaran perkahwinan melalui fasakh memerlukan campurtangan kadi<br />(hakim) atas sebab-sebab yang biasanya diketengahkan oleh seseorang isteri.<br />Kerana itu sebagai contohnya Abu Zahrah menggunakan istilah al-Talaq bi al-<br />Hukm al-Qadi,5 manakala al-Zuhayli pula menyebutnya sebagai al-Tafriq al-Qada'I<br />6 apabila mereka membincangkan tentang fasakh. Namun ada juga yang<br />membincangkan soal ini di bawah tajuk al_Khiyar.7<br />Walaupun suami juga boleh menuntut fasakh namun suami mempunyai hak<br />eksklusifnya iaitu talaq. Fasakh yang dituntut oleh isteri ini adalah tetakluk kepada<br />beberapa sebab yang telah ditetapkan oleh para Fuqaha. Fasakh dan talaq ini<br />adalah berbeza terutamanya dan efek pembubaran itu dimana fasakh tidak terhad<br />kepada halangan tertentu, berbanding dengan talaq yang terhad kepada dua (talaq<br />raj’i). Dengan kata lain suami isteri yang terbubar pekahwinannya melalui metod<br />fasakh boleh kembali kepada isteri dan suami yang sama untuk sekian kalinya<br />dengan membuat akad dan mas kahwin yang baru. Bagaimanapun fasakh yang<br />jatuh dalam kategori selama-lamanya seperti fasakh perkahwinan adik beradik<br />kandung atau sesusuan dan juga murtad tidak boleh kembali semula.8 Fasakh<br />kerana sebab-sebab ini tidak perlu kepada campurtangan Hakim.9<br />Di dalam Perundangan Islam, perkara-perkara yang mengharuskan untuk<br />fasakh bagi suami isteri adalah berbeza antara satu mazhab dengan mazhab yang<br />lain. Dalam Mazhab Hanafi, seorang isteri boleh memohon untuk membubarkan<br />perkahwinan melalui cara fasakh hanya apabila suami yang dikahwininya itu<br />mengalami kecacatan dan keaiban. Marghinani dalam al-Hidayah menyatakan<br />bahawa hanya tiga penyakit sahaja iaitu mati pucuk, terpotong zakar dan terputus<br />dua biji pelir.10 Ini bermakna dalam Mazhab Hanafi seorang isteri itu tidak boleh<br />memohon fasakh atas sebab-sebab yang lain dari yang disebutkan itu sekalipun<br />suami itu terkena penyakit sopak dan kusta. Begitu juga, seorang isteri yang telah<br />dikahwinkan oleh wali mujbirnya sewaktu umurnya belum baligh, berhak memohon<br />fasakh perkahwinannya apabila sampai umur baligh. Fasakh seperti ini dikenali<br />sebagai khiyar al-bulugh. Bagaimanapun fasakh kerana sebab khiyar al-bulugh<br />tidak dibolehkan oleh mazhab Syafi'i dan Maliki.11 Pengertian suami berpenyakit<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />4<br />mengikut mazhab Maliki, Syafi'i dan Hanbali mungkin agak luas sedikit, kerana ia<br />termasuk segala penyakit seperti sopak dan kusta. Prinsip mereka dalam soal ini<br />ialah sekiranya segala keaiban atau penyakit yang dialami oleh suami boleh<br />menjejaskan perhubungan jenis antara mereka atau boleh berjangkit kepada isteri<br />dan juga janin, maka isteri boleh memohon fasakh.12<br />Selain dari alasan di atas, ketidak mampuan suami untuk membayar nafkah,<br />hilang atau dipenjarakan juga diterima oleh Maliki, Syafi'i dan juga Hanbali sebagai<br />alasan untuk menuntut fasakh. Bagaimanapun Mazhab Maliki dan Hanbali telah<br />menambah satu lagi alasan iaitu berlaku kemudharatan dalam rumahtangga sebagai<br />sebab untak memohon fasakh. Kemudaratan yang dimaksudkan di sini adalah<br />kemudaratan kepada lima perkara iaitu, agama, diri, keturunan, harta, aqal<br />(maruah).14 Keadaan ini akan berlaku, apabila pertelingkahan dalam rumahtangga<br />wujud. Kerana itu Mustafa al-Siba'i menyebut pembubaran kerana sebab-sebab<br />wujud unsur-unsur pertelingkahan sebagai al-tafriq li al-syiqaq.15 Ini bermakna<br />sekiranya berlaku penderaan dan penganiayaan kepada isteri, maka keadaan ini<br />boleh dijadikan alasan bagi isteri membubarkan pekahwinannya melalui fasakh.<br />Nampaknya dengan adanya peruntukan dari prinsip Mazhab Maliki ini maka<br />masalah penderaan yang berlaku dalam masyarakat hari ini dapat diselesaikan.<br />Reformasi Undang-undang Keluarga<br />Prinsip-prinsip dari Mazhab Hanafi terutamanya dalam masalah pembubaran<br />perkahwinan ini nampaknya telah mendominasi dan menjadi pandangan yang<br />autoriti dalam Kerajaan Turki Uthmaniyyah. Kekecualian prinsip Mazhab Hanafi ini,<br />bagaimanapun hanya akan berlaku kepada mereka yang bukan dari Mazhab Hanafi.<br />Umpamanya prinsip Mazhab Syafi'i akan digunakan kepada litigan Syafi'i atau<br />mereka akan menyelesaikannya sendiri tanpa di bawa ke Mahkamah secara rasmi.<br />16 Jika demikian, maka seseorang isteri yang bermazhab Hanafi tidak boleh<br />memohon Fasakh selain dari alasan kecacatan suami. Ini bermakna jika isteri<br />tersebut didera oleh suaminya maka ia, tidak mempunyai ruang untak keluar dari<br />rumahtangganya. Oleh itu terdapat beberapa tulisan seperti Anderson, Carroll dan<br />Ahmad Ibrahim yang menyatakan tentang prinsip Hanafi dalam majalah ini sebagai<br />“…rigid and retrogressive than those of any other schools”, “...Hanafi Law is the most<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />5<br />restrictive...” dan “The Hanafis are more rigid than even the dominant Syafi'i opinion.<br />17<br />Oleh kerana itu pada tahun 1915, Kerajaan Turki Uthmaniyyah telah<br />memulakan langkah pertama melakukan reformasi, Undang-undang Keluarga<br />Antara perkara yang diambil perhatian ialah memperuntukkan hak pembubaran<br />perkahwinan melalui fasakh sekiranya berlaku kemudaratan dalam rumahtangga<br />berasaskan prinsip Mazhab Maliki yang berpegang kepada kaedah takhayyur.<br />SusuIan dari itu beberapa perundangan telah digubal dengan memasukkan alasan<br />kemudaratan dalam tuntutan isteri untuk fasakh perkahwinannya. Ini boleh dilihat<br />dalam Undang-undang Keluarga Mesir (Seksyen 6-11, No.29/1929),Tunisia (S.32,<br />No.7/1981), Morocco (S.56), Jordan (S.132) dan Kuwait (S.126-135).15 Peruntukan<br />yang sama juga terdapat di negeri-negeri di benua Indo-Pakistan. Umpamanya<br />dalam Seksyen 2, Akta Pembubaran Perkahwinan Islam 1939 telah menyenaraikan<br />9 alasan yang boleh digunakan oleh seseorang isteri bagi membubarkan<br />perkahwinannya. Ini bermakna bagi isteri di India, Pakistan dan Bangladesh, Akta ini<br />sebagai suatu relif kepada mereka. Hodkinson menyebut “The Act represents a<br />radical enhancement of her rights of dissolution...”.19 Pengubalan Akta 1939 di India<br />yang telah mengambil pnnsip dari Mazhab Maliki telah mendapat sokongan dari<br />para ulama. Ini adalah kerana sebelum penggubalan Akta 1939 ini, isteri-isteri yang<br />terperangkap dalam rumahtangga yang tidak aman dan damai akan mengambil<br />keputusan murtad sebagai jalan keluar dari rumahtangga mereka.20 Manakala di<br />Pakistan dan Bangladesh yang mana Akta 1939 ini dipinda dengan Ordinan<br />Undang-undang - Keluarga Islam 1961 telah menambah alasan sebagaimana dalam<br />Seksyen 13(a) Ordinan 1961 iaitu apabila suami berpoligami dan didapati menyalahi<br />Ordinan 1961 iaitu kebenaran daripada "Arbitration Council" tidak diperolehi.<br />Peruntukan Fasakh di Malaysia<br />Peruntukan tentang fasakh, bukanlah perkara baru. Ini adalah kerana dalam<br />Fasal 27, Hukum Kanun Melaka alasan untuk membubarkan perkahwinan melalui<br />fasakh telah diperuntukkan iaitu:<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />6<br />"Fasal yang kedua puluh tujuh pada menyatakan hukum khiyar itu mau pada<br />perempuan, mau pada laki-laki itu atas lima perkara 'aibnya itu, pertama-tama<br />'aib gila (dan) judham, kedua baras, ya'ni sopak atau kedal, ketiga 'aib ratak,<br />keempat 'aib karan, ya'ni tumbuh tulang pada perjinya, 'aib kebiri (dan) orang<br />yang lemah zakarnya iaitu seperti orang ratak hukumnya, dan judham pun<br />demikian juga, tiada sah nikahnya kahwin dengan orang yang demikian itu.<br />Adapun jikalau dikahwinkan orang suatu laki-laki maka tiada diberinya akan<br />hal ada perempuan itu berpenyakit yang demikian itu.Telah kemudian, maka<br />baharu diketahuinya, nescaya-terurailah kahwinnya itu yakni “fasakh”,<br />tiadalah laki-laki itu menanggung isi kahwin perempuan. Dan demikian lagi,<br />jikalau ada 'aib laki-laki yang berpenyakit seperti yang tersebut itu, maka<br />itupun “fasakh” jua, jikalau tiada kabul perempuan itu, diberitahunya kepada<br />Hakim, niscaya cerai jua.<br />Jika lemah zakarnya laki-laki itu, maka disuruh oleh Hakim berubat kepada<br />tabib yang tahu, maka dinantikan setahun lamanya. Jikalau tiada sembuh di<br />dalam setahun, maka “fasakh” nikahnya itu.<br />Adapun akan orang yang baras dan judham dan gila itu jikalau reda<br />perempuan itu akan laki-laki itu, atau reda laki-laki itu akan perempuan itu,<br />tiadalah ia “difasakhkan” oleh Hakim akan mereka itu, kerana sama reda<br />keduanya, ya'ni ia suka keduanya, tiada lagi khiyar daripada yang demikian,<br />itu kaul yang sah.<br />Adapun jikalau diperoleh 'aib tatkala di dalam laki-laki, difasakhkannya dirinya<br />perempuan itu atas isi kahwinnya akan laki-laki itu. Demikian lagi jikalau ada<br />“aib laki-laki itu di dalam perempuan itu, itupun difasakhkan dirinya daripada<br />perempuan itu. Demikian lagi atas barang yang diperoleh 'aib di dalam sudah<br />kahwin, itu pun fasakh jua. Itulah hukum khiyar atas tiap-tiap kahwin.<br />Demikianlah hukumnya itu.”<br />Nampaknya alasan untuk membubarkan perkahwinan melalui fasakh telah<br />dinyatakan dalam Hukum Kanun Melaka. Alasan tersebut ialah berhubung dengan<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />7<br />kecacatan yang ada pada suami atau isteri. Ini sesuailah dengan prinsip yang<br />terdapat dalam Mazhab Syafi'i.21 Dengan adanya peruntukan tentang fasakh dalam<br />Hukum Kanun Malaka, maka bolehlah dikatakan bahawa masyarakat Melayu pada<br />ketika itu sudah ada yang membubarkan perkahwinan melalui fasakh mengikut<br />Mazhab Syafi'i. Ini adalah kerana bagi Ismail Hamid, Hukum Kanun Melaka<br />merupakan suatu peraturan yang menggambarkan corak dan perkembangan yang<br />dialami oleh masyarakat Melayu lama.22<br />Bahkan ini diakui oleh Alwi Syekh al-Hadi, yang menyebut secara sepintas<br />lalu tentang fasakh apabila beliau membincangkan tentang perkahwinan seorang<br />janda dalam adat orang-orang Melayu.23 Walau apa pun, bagi Wilkinson, Undangundang<br />Melaka itu hanyalah suatu digest Melayu lama dan bukannya kod undangundang<br />yang mempunyai kesan kepada sesiapa yang melanggarnya.24<br />Manakala dalam Mohammedan Marriage Ordinance 1880,25 fasakh tidak<br />diperuntukkan secara langsung begitu juga dengan alasan-alasannya tetapi ia<br />menyebut dalam S.10, Ordinan 1880 “...... if the entry by a divorce, other than the<br />kind known of Khul...”. Maka fasakh bolehlah dimaksudkan di sini. Bagaimanapun<br />dalam pindaan tahun 1908, Seksyen 19(l), perkataan fasakh telah dinyatakan<br />dengan terangnya tetapi masih tiada alasan-alasan pembubaran tersebut.<br />“A kathi shall have power to receive from a married woman who has either<br />been resident for at least four months in the district within which he is<br />appointed or for whose nationality or sect he is specially appointed, an<br />application for the divorce known in Muhammadan Law as fasakh”.<br />Sekalipun tiada alasan yang diperuntukkan bagi memohon fasakh, namun<br />bagi E.n. Taylor, kebanyakan Muslim di Tanah Melayu adalah bermazhab Shafie,<br />maka dengan sendirinya prinsip dalam mazhab Syafi'i bagi masalah ini akan<br />terpakai.26<br />Keadaan yang serupa juga berlaku dalam Enakmen Pentadbiran Islam tiaptiap<br />Negeri. Sebagai contohnya Seksyen 123, Enakmen Pentadbiran Islam Kedah<br />1962, hanya memperuntukkan perkara-perkara tentang pendaftaran dan<br />pentabirannya tatkala isteri memohon fasakh.<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />8<br />Alasan-alasan untuk membubarkan perkahwinan melalui fasakh nampaknya<br />telah semakin berkembang dan tersusun. Ini berlaku apabila Malaysia juga tidak<br />ketinggalan dalam membuat reformasi atas Undang-undang. Keluarga<br />sebagaimana negara-negara Islam yang lain. Bahkan penggubalan dan<br />penguatkuasaannya mendapat desakan daripada beberapa perkumpulan Wanita<br />Islam yang mahukan kedudukan wanita disisi undang-undang berkaitan tentang<br />undang-undang keluarga diperbaiki.27<br />Semua Undang-undang Keluarga yang digubal sejak tahun 1983 mengiktiraf<br />bahawa seorang isteri dibenarkan memohon fasakh di Mahkamah atas satu atau<br />beberapa alasan yang telah disenaraikan dan diperuntukan dalam Undang-undang<br />Keluarga Islam di tiap-tiap negeri. Di Negeri Perak, alasan yang disenaraikan<br />sebagaimana yang diperuntukkan,dalam Seksyen 49, Enakmen Undang-undang<br />Keluarga Islam Perak, Bil 13, Tahun 1984,<br />a) Bahawa suami telah mati pucuk dan masih lagi sedemikian<br />keadaannya dalam masa setahun setelah dibuat pengaduan,<br />b) Bahawa suami telah gila atau sedang mengidap penyakit kusta atau<br />vitiligo atau sedang mengidap penyakit kelamin dalam keadaan boleh<br />berjangkit selama tidak ada kenyataan yang terang menunjukkan<br />relanya dengan penyakit tersebut.<br />c) Bahawa izin isteri terhadap perkahwinan itu telah diberi secara tidak<br />sah samada oleh sebab paksaan, kesilapan ketidak sempurnaan akal<br />atau pun lain-lain sebab mengikut Hukum Syarak,<br />d) Bahawa pada masa perkahwinan itu, suami adalah seorang yang sakit<br />otak (samada berterusan atau berselangan) dalam erti Ordinan sakit<br />0tak 1952 dari jenis atau setakat yang menjadikannya tidak layak untuk<br />berkahwin;<br />e) Atas apa-apa alasan lain yang diiktiraf sebagai sah bagi membubarkan<br />perkahwinan atau bagi fasakh menurut Hukum Syarak”.<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />9<br />Akuan Membubarkan Perkahwinan Melalui Fasakh<br />Manakala dalam enakmen Undang-undang Keluarga Islam Kelantan No. 1,<br />tahun 1983, Seksyen 38 selain dari memperuntukkan sebagaimana Undang-undang<br />Bil.13/1984 (Perak), ia juga ada memperuntukkan alasan bahawa isteri yang telah<br />dikahwinkan oleh bapanya atau datuknya sebelum ia cukup umur mengikut Hukum<br />Syarak yang mana ia boleh menolak perkahwinan tersebut setelah mencapai umur<br />18 tahun. Penambahan kepada 3 alasan yang lain sebagaimana yang diperuntukkan<br />dalam Seksyen 44 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Kedah, Bil. 1/1984<br />iaitu :<br />a) Bahawa suaminya, kerana kepapaan tidak mampu menyarainya<br />b) Bahawa isterinya mempunyai kecacatan yang menghalang<br />persetubuhan dilakukan,<br />c) Bahawa suaminya mempunyai kemaluan yang luar biasa.<br />Bagaimanapun bagi negeri-negeri Terengganu, Pulau Pinang, Wilayah<br />Persekutuan, Negeri Sembilan dan Selangor 28 telah memperuntukkan alasanalasannya<br />dengan agak luas sebagaimana:<br />a) Tempat di mana beradanya suami telah tidak diketahui selama tempoh<br />lebih daripada satu tahun.<br />b) Bahawa suami telah cuai atau tidak mengadakan peruntukan<br />nafkahnya selama tempoh tiga tahun.<br />c) Bahawa suami telah dihukum penjara selama tiga tahun atau lebih<br />d) Bahawa suami telah tidak menunaikan, tanpa sebab yang munasabah,<br />kewajipan perkahwinan (nafkah batin) selama tempoh satu tahun<br />e) Bahawa suami menganiayainya, iaitu antara lain:<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />10<br />i) lazim menyakiti atau menjadikan kehidupannya menderita<br />disebabkan oleh kelakuan aniya, atau<br />ii) berkawan dengan perempuan-perempuan jahat atau hidup<br />berperangai keji mengikut pandangan Hukum Syarak, atau<br />iii) cuba memaksa isteri hidup secara lucah, atau<br />iv) melupuskan harta isteri atau melarang isteri itu dari<br />menggunakan hak-haknya di sisi-undang-undang terhadap<br />harta itu, atau<br />v) menghalang isteri dari menunai atau menjalankan kewajipan<br />atau amalan agamanya, atau<br />vi) jika ia mempunyai isteri lebih daripada seorang, dia tidak<br />melayani isteri yang berkenaan secara adil mengikut kehendakkehendak<br />Hukum Syarak<br />f) Bahawa walaupun empat bulan berlalu tetapi isteri masih belum<br />disetubuhi oleh kerana suami bersengaja enggan menyetubuhinya.<br />g) Apa-apa alasan lain yang diiktiraf sebagai sah bagi membubarkan<br />perkahwinan atau fasakh di bawah Hukum Syarak.<br />Dengan tersenarainya alasan-alasan tersebut, maka mudahlah bagi<br />seseorang isteri untuk memohon fasakh terutamanya apabila terdapat peruntukkan,<br />apa-apa alasan lain..." yang dianggap sah dan munasabah.<br />Fasakh Kerana Keganasan yang Berlaku dalam Rumahtangga<br />Masalah penderaan dan penganiayaan yang dilakukan suami kepada isteri<br />bukanlah suatu fenomena baru di Malaysia. Statistik menunjukkan bahawa kes-kes<br />tersebut meningkat dari tahun ke tahun. Bahkan kalau dilihat dari sudut<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />11<br />pembahagian kumpulan etnik yang terlibat dengan kes sebegini, maka bangsa<br />Melayu menduduki tangga yang teratas diikuti oleh bangsa Cina, India dan lain.29<br />Dan antara punca terbesar berlaku keganasan itu adalah kerana tiada<br />persefahaman dalam rumahtangga. Dengan kata lain bibit-bibit pertelingkahan<br />memang telah wujud dalam rumahtangga tersebut.<br />Walter, telah memberi takrif keganasan sebagai sebarang bentuk perlakuan<br />yang mendatangkan bahaya, bukan sahaja dalam bentuk fizikal tetapi juga melalui<br />apa cara atau teknik yang boleh menyebabkan gangguan mental dan emosi kepada<br />mangsa yang terlibat.30 Melalui takrif ini, apa-apa sahaja perlakuan yang boleh<br />mendatangkan bahaya kepada mangsa adalah suatu keganasan. Bukan setakat itu<br />sahaja, mana-mana perbuatan yang menyekat dan menafikan hak dan kebebasan<br />seseorang itu juga dianggap sebagai keganasan.31 Ini bermakna jika seseorang itu<br />dengan sengaja tidak memberi nafkah dan seumpamanya, maka perbuatan ini juga<br />dianggap sebagai. Yang demikian, keganasan telah berlaku apabila hak-hak individu<br />dalam satu-satu rumahtangga telah dicabuli, diderai dan disakiti samada ia<br />berbentuk fizikal, emosi dan seksual.<br />Di Malaysia, terdapat kes-kes serius yang telah dilaporkan berlaku seperti<br />ditikam sehingga terkeluar tali perut, ditendang hingga keguguran, ditumbuk, disiram<br />air panas, ditetak dengan senjata tajam dan sebagainya. Dalam keadaan sebegini,<br />isteri mempunyai hak untuk membubarkan perkahwinannya melalui fasakh<br />sebagaimana yang diperuntukkan dalam Seksyen 52, Akta Undang-Undang<br />Keluarga Islam 1984. Dalam kes Hairun bt. Mohd Shariff lawan Omar Mohd Noor 32,<br />Mahkamah Kadi Kelang telah menolak permohonan fasakh kerana Yang Ariff Hakim<br />berpendapat bahawa tindakan memukul yang dilakukan suami sebanyak dua kali<br />belum lagi diertikan sebagai “lazim menyakiti” di bawah Enakmen Undang-undang<br />Keluarga Islam Selangor. Bagaimanapun rayuan telah dibuat, dan Jawatankuasa<br />Rayuan berpendapat bahawa Yang Ariff Hakim telah tersilap membuat tafsiran<br />terhadap maksud “lazim menyakiti”. Mereka juga berpendapat “jika sesuatu<br />perkahwinan itu ternyata telah gagal dan tujuan suci serta matlamat murninya tidak<br />tercapai, sebaliknya ianya menimbulkan mudarat, kesusahan, penderitaan,<br />pertengkaran, pukul memukul, maki hamun dan perkelahian yang berpanjangan,<br />maka ada baiknya berpisah dengan cara yang baik dan bertimbangrasa, sebagai<br />jalan penyelesaian terakhir”. Oleh itu Jawatankuasa Rayuan berpendapat bahawa<br />serangan fizikal yang dilakukan suami adalah penganiayaan mengikut Enakmen<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />12<br />Keluarga Selangor dan akhirnya permohonan isteri untuk fasakh perkahwinan<br />dibenarkan.<br />Begitu juga dalam kes Rosilah Abu Kassim lawan Abdul Rahman Ibrahim<br />33 di mana perayu (isteri) telah memohon Fasakh kerana suami tidak memberi<br />nafkah dan pernah menggugut akan membunuh atau mencederakan isteri jika ia<br />membuat aduan kepada Pejabat Kadi, Setelah mendengar hujah, mahkamah telah<br />memerintahkan membentuk satu Jawatankuasa Pendamai. Dalam laporan<br />Jawatankuasa tersebut menyatakan bahawa mereka gagal untuk berdamai dan.<br />mencadangkan supaya diputuskan samaada dengan cerai biasa atau tebus talaq.<br />Yang Ariff Hakim telah menolak permohonan isteri kerana isteri gagal untuk<br />membuktikan salah satu peruntukan yang terdapat di dalam Seksyen 52, Enakmen<br />Undang-undang Keluarga Islam Negeri Sembilan 1983. Bagaimanapun<br />Jawatankuasa Ulangbicara telah memutuskan bahawa “ternyata adanya sebab yang<br />kuat untuk menggunakan Seksyen 52(h)(i) yang berbunyi..Iazim menyakiti atau<br />menjadikan kehidupannya menderita di sebabkan oleh kelakuan aniaya... dan<br />ceraian 1 yang berbunyi... apa-apa alasan lain yang diiktiraf sebagai sah bagi<br />membubarkan perkahwinan atau bagi fasakh di bawah Hukum Syarak”. Oleh itu<br />Jawatankuasa Ulangbicara memutuskan supaya dilakukan perceraian biasa<br />mengikut prosedur dalam Seksyen 47(1) Enakmen 1983.<br />Dalam dua kes yang berlaku di India, Umar bibi lawan Mohammad Din dan<br />Sayeeda lawan Muhamntad sami 35, Mahkamah Tinggi Lahore telah menolak<br />keputusan yang dibuat oleh Mahkamah Rendah. Dalam kedua-dua kes ini, isteri<br />telah memohon untuk membubarkan perkahwinan melalui Seksyen 2(ix) Akta<br />pembubaran Perkahwinan Islam 1939 kerana perkahwinan mereka sudah tidak ada<br />persefahaman dan keserasian. Begitu juga dalam kes kedua isteri tidak dapat<br />membuktikan bahawa dia telah didera oleh suaminya. Oleh kerana itu Hakim Daerah<br />telah menolak permohonan isteri untuk membubarkan perkahwinan tersebut.<br />Melihat kepada kedua-dua kes ini, carroll berpendapat bahawa walaupun undangundang<br />telah memperuntukkan satu senarai alasan-alasan bagi isteri membubarkan<br />perkahwinannya namun dari segi realitinya, Mahkamah sukar untuk membenarkan<br />permohonan isteri.36 Keadaan ini boleh dilihat dalam kes Mohamed Habibullah bin<br />Mahmood lawan Faridah binti Dato' Talib 37, yang mana isteri mendakwa telah<br />diserang dan serang sentuh oleh suaminya. Dengan itu isteri memohon pembubaran<br />perkahwinan melalui Mahkamah. Oleh kerana kes ini membincangkan bidangkuasa<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />13<br />Mahkamah dalam membicarakan kes ini dan isteri masih terus lagi diserang sentuh,<br />menyebabkan dia mengambil keputusan untuk keluar dari Islam (murtad).<br />Keputusannya ini hanyalah untuk mengelakkan dari diserang berterusan dan<br />membubarkan perkahwinan apabila Mahkamah tidak dapat memutuskan tentang<br />kes tersebut.<br />Kesimpulan:<br />Dengan adanya peruntukan yang diambil dari prinsip mazhab Maliki ini, maka<br />isteri-isteri yang berumahtangganya tidak bahagia terutamanya disebabkan oleh<br />penganiayaan akan dapat diselesaikan. Bagaimanapun kalau dilihat dari takrif yang<br />di nyatakan sebelum ini berhubung dengan konsep keganasan maka ini bermakna<br />mana-mana peruntukan yang boleh menggambarkan wujud penderaan dan<br />penganiayaan akan membawa maksud sebagai “penderaan". Tidak kiralah samada<br />suami tidak membayar nafkah, suami hilang, suami menjatuhkan maruah atau<br />sebagainya maka ini sudah boleh dimaksudkan sebagai suatu penganiyaan dan<br />penderaan. Dengan kata lain perkara-perkara tersebut boleh mendatangkan<br />kemudaratan rumahtangga terutama sekiranya isteri yang menjadi mangsa.Seksyen<br />2 Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan) 1984<br />memperuntukkan bahawa yang dimaksudkan dengan "darar syarie " itu ialah bahaya<br />yang menyentuh isteri mengenai agama, nyawa, tubuh badan, akal fikiran atau harta<br />benda mengikut kebiasaan yang diakui oleh Hukum Syarak. Perkara-perkara ini<br />boleh dilihat umpamanya dalam Seksyen 52 Akta Undang-undang Keluarga Islam<br />1984 telah menyenaraikan alasan-alasan yang boleh membubarkan perkahwinan<br />melalui fasakh. Alasan-alasan tersebut bolehlah kita rangkumkan didalamnya empat<br />aspek utama iaitu : Kerana keaiban dan kecacatan suami, kerana suami hilang atau<br />dipenjarakan, kerana berlaku dharar kepada isteri dan kerana suami tidak<br />membayar nafkah. Keempat-empat aspek ini adalah yang dikatakan termasuk di<br />dalam definasi al-Shatibiy dan Walter sebagai keganasan iaitu menyentuh fizikal,<br />mental dan emosi. Tetapi malangnya walaupun undang-undang telah<br />memperuntukkan fasakh namun kes-kes yang diputuskan melalui fasakh untuk<br />tahun 1995 hanyalah 3 kes sahaja jika dibandingkan dengan khlu'. Ini berlaku<br />kerana mengikut Prof. Madya Redzuan Awang, proses fasakh di Mahkamah<br />mengambil masa jika dibandingkan dengan ta'liq dan khul'.38 Bagaimanapun<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />14<br />Sulaiman Endut menyatakan “kejahilan mengenai hak sebagai seorang wanita<br />menyebabkan ramai wanita ditindas, ditipu, ditinggal dan digantung tidak bertali oleh<br />suami”.39 Oleh itu, apakah ini bermakna isteri-isteri memang tidak tahu fungsi fasakh<br />bagi membubarkan perkahwinan mereka atau kerana memang benar prosesnya<br />merumitkan!<br />NOTA HUJUNG<br />1. Ali al-Khafif, Furaqal-Ziwajfi al-Madhahib al-Islamiyyah, 1957, m.s. 10 Abu Zuhrah, al-Al-<br />Ahwal al-Syakhsiyyah, 1957, Dar al-Arabiy, m.s. 277 juga al-Zuhayli, Wahbah, al-Fiqh al-<br />Islamiy wa Adillatuhu, 1989, Juz:7, Dar al-Fikr, hal. 347<br />2. Syekh Muhammad bin Umar ‘Utayni, Huquq al Mar’ah fi al-ziwaj, t.t.,Dar I’tisam, hal 303<br />3. Ibn MAnzur, Lisan al-Arab, 1994, juz:3, Dar al-Fikr, hal. 45<br />4. Khallaf, Abdul Wahab, Ahkam al-Ahwal al-Syaksiyyah fi al-Shariati al-Islamiyyah, 1990, Dar<br />al-Qalam:Kuwait, hal. 160.<br />5. Abu Zqhrah, op.cit, hal 347.<br />6. al-Zuhayli, opcit, hal 509.<br />7. Lihat sebagai contohnya dalam al-Nawawi, Minhaj al-Talibin, al-Haramain, t.t. hal.85 dan juga<br />Abu Shuja’, al-Iqna, juz;2 hal. 129.<br />8. Ibid<br />9. Khallaf, Abdul Wahab, op.cit, hal 167<br />10. al-Marghinani, al-Hidayah, t.t. juz:1, hal 26<br />11. Ali Khafif, op.cit, hal. 319.<br />12. Contohnya keterangan lihat dalam Ibn Qudamah, al-Mughni, hal. 585, juz:7, juga lihat dalam<br />Taj, Abdul Rahman.<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />15<br />13. Taj, Abdul Rahman, al-Syariah al-Islamiyyah fi al-Ahwal al-Shakhsiyyah, 1952, Dar al-Ta’lif,<br />hal. 367-378; Abdul Kadir Muhammad, “fasakh kerana ketidak mampuan memberi nafkah<br />dan kecacatan suami” dalam Monograf Syariah, 2, Mei 1994, hal 107.<br />14. Abu Ishaq al-Syatibi, al-Muafaqat fi Usul al-Shariah, juz. 4 hal. 28-30.<br />15. Dr. Mustafa al-Sibai’e, al-Mar’ah baina al-Fiqh wa al-Qanun, 1962, al-Maktabah al-Islamiy:<br />Damsyik, hal.144.<br />16. Lihat Anderson, “Recent Developments in Shariah Law V” dalam The Muslim World, Vol:XLI,<br />hal. 271.<br />17. J.N.D. Anderson, ““Recent Developments in Shariah Law V” dalam The Muslim World,<br />Vol:XLI, hal. 271 Lucy Carroll, “Qur’an 2:229, A Charter granted to the wife, judicial Khulu’ in<br />Pakistan” dalam Islamic Law and Society, vol:3, No.1, 1996, hal 91 dan Ahmad Ibrahim.<br />“Fasakh for failure to maintain” dalam Journal of Malaysian and Comparative Law, 1970, hal.<br />329.<br />18. Untuk keterangan lanjut dan peruntukan tambahan bagi seksyen-seksyen tersebut lihat J.J.<br />Nasir, The Islamic Law of Personal Status, 1990, London & Trotman, hal-hal. 125-141.<br />19. Hodkinson, K., Muslim Family Law, A Sourcebook, 1984, Croom Helm: London, hal 224.<br />20. Lucy Carroll, “Muslim Women and Judicial Divorce:An Apparently Misunderstood Aspect of<br />Muslim Law” dalam Islamic & Comparative Law Quarterly, 1988, vol:5, hal. 226.<br />21. G.W.J.Drewes, On a recent Edition of the Undang-undang Melaka” dalam JMBRAS, vol:LIII,<br />Part 1, 1980, hal. 40.<br />22. Ismail Hamid, Masyarakat dan Budaya Melayu, 1991 DBP:KL.<br />23. Alwi Sheikh al-Hady, Malay Customs and Traditions, 1962, Eastern Universities Press,<br />Singapore, hal. 49.<br />24. R.J. Wilkinson, “Law, Introduction Sketch” dalam Papers on Malay Subject, 1922, hal. 3.<br />25. Suatu Ordinan yang memperuntukkan tentang pendaftaran, penceraian dan kesannya<br />terhadap harta dan juga pelantikan kadhi. Ordinan ini terpakai untuk-untuk orang Islam yang<br />menetap di negeri-negeri Selat.<br />Jurnal Syariah 5, Bilangan I<br />16<br />26. Lihat dalam E.N. Taylor, “Mohammedan Divorce by Khulu” dalam JMBRAS, vol. Xxi, Pt.2, hal.<br />6, lihat juga dalam kes Rokiah lwn Abu Bakar dalam Ibid, hal. 10.<br />27. Lihat Ahilemah Joned, “Keupayaan dan Hak Wanita untuk Berkahwin:Indah Khabar Dari<br />Rupa” dalam Makalah Undang-undang Menghormati Ahmad Ibrahim, DBP:KL, 1988, hal. 2.<br />28. Sek. 49 Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam Terengganu, 1985; Sek. 52<br />Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Pulau Pinang, Bil 2/1985;Sek. 52, Akta Undang-<br />Undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan, 1984; Sek.52, Enakmen Undang-Undang<br />Keluarga Islam Negeri Sembilan, 1983 dan Sek.52 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam<br />Selangor, 1984.<br />29. Utusan Malaysia, 19.8.1996, hal. 21.<br />30. Lihat dalam Freeman, M.D.A. Violence in the Family, Saxon House: England, (1979), hal. 1.<br />31. Wallace, H, Family Violence, Legal, Medical and Social Perspective, 1996, Allyn Bacon:<br />U.S.A., hal.2.<br />32. Kanun, Jurnal Undang-Undang Malaysia, (1993), hal. 163.<br />33. (1991) 8 JH 249<br />34. ILR (25, Lahore) 1944, 542<br />35. PLD, 1952, Lahore, 113<br />36. Lucy Carroll, “Quran 2;229: A Charter granted to the wife? Judicial Khulu’ in Pakistan” dalam<br />Islamic Law and Society, 1996, vol:3, No.1. hal. 90.<br />37. Lihat dalam Kanun:Jurnal Undang-Undang Malaysia, 1993, (1) hal. 79.<br />38. Lihat Dakwah 1996, Bil 226, hal-hal. 14-15.<br />39. Utusan Malaysia, 9.9.1996.Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-16105256010387788762010-03-02T06:21:00.000-08:002010-03-02T06:29:30.956-08:00WANITA MENCARI JODOH: Apakah Kriteria Lelaki Yang Paling Ideal? Oleh: Husna Abdul Wahab Majalh Sinar Rohani, Oktober 2004Sering kita mendengar maksud sepotong hadith yang berbunyi, “Dikahwini<br />wanita itu (untuk dijadikan isteri) kerana empat perkara iaitu harta kekayaannya,<br />keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Maka utamakanlah (dalam<br />pemilihanmu itu) wanita yang kuat beragama, nescaya sejahtera hidupmu”<br />(Riwayat Bukhari dan Muslim).<br />Secara umumnya hadith ini menyenaraikan tentang ciri-ciri wanita yang<br />biasanya menarik perhatian lelaki untuk dijadikan calon isteri. Wanita yang kaya,<br />berharta, berdarjat tinggi dancantik jelita adalah pakej lengkap yang meruntun<br />hati kaum lelaki untuk menyuntingnya.<br />Namun yang lebih penting hadith di atas menyarankan kepada kaum lelaki<br />agar memilih bakal isteri yang memiliki ciri “kuat penghayatan agamanya”. Ini<br />disebabkan wanita yang melaksanakan segala ajaran agama akan memberikan<br />pengaruh serta kesan yang besar terhadap kebahagiaan hidup berumahtangga.<br />Bagaimana pula ciri-ciri lelaki yang baik untuk dijadikan suami? Jika<br />hadith di atas memberi panduan kepada kaum lelaki dalam memilih bakal isteri<br />mereka, maka di samping itu Islam juga memberi panduan kepada kaum wanita<br />dalam memilih bakal suami mereka.<br />Hal ini disebabkan aspek memilih jodoh bukanlah perkara yang boleh<br />dipandang mudah. Ia tidak boleh dilakukan dengan terburu-buru atau tanpa<br />penilitian yang mendalam. Ini disebabkan perkahwinan melibatkan soal<br />kehidupan, zuriat, hak, tanggungjawab dan kasih sayang yang bakal kita jalani<br />besama dengan pasangan.<br />Lebih-lebih lagi bagi seorang wanita, ia perlu menyelidik terlebih dahulu<br />latar belakang bakal suaminya dari segi akhlak serta penghayatan agamanya.<br />Ini kerana menurut kajian, kaum wanitalah yang paling teruk menerima kesan<br />buruk apabila suami mengabaikan hak isteri, tidak mempergauli isteri dengan<br />baik, curang, tidak melaksanakan tanggungjawab terhadap keluarga dan<br />sebagainya.<br />Adalah menjadi kewajipan ibu bapa memberikan panduan yang baik bagi<br />anak-anak perempuan mereka mencari bakal suami dari kalangan lelaki yang<br />berakhlak tinggi dan taat pada ajaran agama. Rasulullah SAW bersabda yang<br />bermaksud: “Jika seorang lelaki datang untuk meminang anak perempuan kamu<br />dan kamu redha (berpuas hati) tentang agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah<br />dia (dengan anak perempuan kamu). Jika hal itu tidak kamu lakukan, akan<br />berlakulah fitnah di muka bumi dan kerosakan yang besar”.<br />Sesungguhnya sifat-sifat inilah (baik akhlak dan agama) yang mesti<br />dijadikan kriteria utama di dalam memilih bakal suami sebelum dilihat atau dipilih<br />pada sudut harta, pangkat dan kedudukan lelaki tersebut. Lelaki yang<br />sederhana kehidupannnya tetapi berakhlak mulia serta taat melaksanakan segala<br />perintah Allah SWT dan rasul-Nya itulah sebenarnya seorang yang kaya,<br />sebaliknya lelaki fasik (ingkar kepada suruhan Allah SWT ) walaupun hidup kaya<br />raya, hakikatnya ia adalah miskin.<br />Mengapa demikian? Kerana kefasikan hidup akan melesapkan harta<br />kekayaan melalui aktiviti perujudian, minuman keras, berkunjung ke tempattempat<br />maksiat, berfoya-foya dan sebagainya. Hak-hak isteri dengan sendirinya<br />hilang dan terabai. Isteri hidup dalam tekanan perasaan kerana tanggungjawab<br />terhadap keluarga dan anak-anak dilupakan. Inilah yang dimaksudkan oleh<br />Rasulullah SAW dalam hadis di atas sebagai “fitnah di muka bumi dan kerosakan<br />yang besar”.<br />Suami yang hidup dalam kefasikan bermakna mengundang murka Allah<br />SWT. Jika Allah SWT sudah murka, bagaimanakah rahmat dan keberkatan hidup<br />berumahtangga akan dapat dinikmati?<br />Diriwayatkan dalam sebuah kisah, seorang lelaki datang menemui Hasan<br />bin Ali RA (cucu Rasulullah SAW) untuk meminta nasihat. Katanya, “Anak<br />perempuanku dipinang oleh beberapa orang lelaki. Dengan lelaki yang<br />bagaimanakah yang layak dikahwinkan dengan puteriku?” Hasan menjawab,<br />“Kahwinkanlah dia dengan lelaki yang bertakwa kepada Allah, kerana jika ia<br />menyukai isterinya ia pasti mengasihinya, teteapi jika ia tidak menyukai isterinya<br />pasti ia tidak akan berlaku zalim terhadapnya (tetap menghormati isterinya)”.<br />Prof. Dr. Miqdad Yaljan dalam bukunya bertajuk “al-Bayt al-Islami Kama<br />Yanbaghi An Yakun” menulis: Soal perkahwinan adalah persoalan hidup<br />keseluruhannya. Lebih-lebih lagi kaum wanita dalam membuat penelitian<br />terhadap bakal suami. Ini kerana kuasa talak terletak di tangan suami mereka.<br />Menurut beliau lagi, sekiranya perceraian berlaku, ia akan lebih<br />mendatangkan kemudaratan kepada wanita berbanding lelaki sama ada dari<br />sudut sosial, psikologi dan ekonomi. Tambahan lagi pandangan negatif<br />sesetengah masyarakat kepada wanita bergelar janda menambahkan lagi<br />tekanan perasaan mereka. Malah perasaan malu akibat perceraian lebih dirasai<br />oleh golongan wanita berbanding lelaki.<br />Rasulullah SAW juga amat benci kepada mana-mana bapa (atau wali)<br />yang mengahwinkan anak perempuan mereka dengan lelaki yang fasik. Baginda<br />mengingatkan dalam sabdanya yang bermaksud: “Sesiapa yang menikahkan<br />anak perempuannya dengan lelaki fasiq bererti ia telah memutuskan hubungan<br />silaturrahim dengan anaknya sendiri”.<br />Lihatlah betapa tegasnya Rasulullah SAW dalam menggesa para ibu bapa<br />agar mengahwinkan anak perempuan mereka dengan lelaki yang beriman dan<br />menjauhi dari mengahwinkannya dengan lelaki yang fasik.<br />Apakah fitnah atau malapetaka yang lebih besar selain daripada<br />menikahkan anak-anak yang berjiwa bersih, berperibadi mulia dan taat<br />menjalankan suruhan agama dengan lelaki yang tidak menghiraukan perintah<br />Allah SWT dan bergelumang pula dengan maksiat?<br />Kita melihat bahawa berapa ramai anak-anak perempuan yang ketika<br />berada di bawah naungan keluarganya tidak pernah melakukan maksiat, tetapi<br />apabila berkahwin dengan lelaki fasik, mereka terus hanyut dalam arus maksiat<br />yang diterajui oleh suami mereka sendiri.<br />Gadis yang pada mulanya berperibadi mulia, akhirnya terseret jauh oleh<br />kesesatan suaminya. Memakai pakaian yang mendedahkan aurat, meninggalkan<br />solat dan bentuk-bentuk ibadah lainnya. Semua ini jelas merupakan kerugian<br />yang nyata sekali bagi dirinya.<br />Oleh sebab itu, amat wajarlah Rasulullah SAW menghukum mana-mana<br />bapa atau wali yang mengahwinkan anak perempuan mereka dengan lelaki yang<br />fasik, yang seolah-olah dia memutuskan hubungan silaturrahim dengan anak<br />perempuannya sendiri.<br />Kesimpulannya, kaum wanita perlu lebih teliti dan berhati-hati dalam soal<br />pemilihan jodoh. Ini kerana perkahwinan bukanlah kontrak perniagaan yang<br />berorientasikan keuntungan semata-mata, tetapi ia merupakan “ikatan sosial”<br />yang merangkumi pelbagai aspek kemanusiaan seperti pertalian jiwa, kasih<br />sayang, ketenangan hati, tuntutan biologi, nasab keturunan, hak,<br />tanggungjawab, toleransi dan sebagainya.<br />Hayatilah firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan kahwinkanlah orangorang<br />bujang (lelaki dan perempuan) dari kalangan kamu, dan orang-orang yang<br />soleh dari hamba-hamba kamu, lelaki mahupun perempuan. Jika mereka miskin,<br />Allah akan memberikan kekayaan kepada mereka dengan limpah kurniaan-Nya,<br />kerana Allah Maha Luas rahmat-Nya lagi Maha Mengetahui”. (an-Nur: 32).Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3799039528818402241.post-61163343758281704312010-01-20T06:13:00.000-08:002010-01-20T06:54:05.600-08:005 WASIAT ALLAH KEPADA RASULULLAH....Dari Nabi S.A.W.."pada waktu malam aku diisrakkan sampai ke langit, Allah S.W.T telah memberikan lima wasiat, antaranya:<br /><br />- Janganlah engkau gantung hatimu kepada dunia kerana sesungguhnya aku tidak menjadikan dunia ini untuk engkau....<br />- jadikan cintamu kepadaku sebab tempat kembalimu adalah kepadaku....<br />- bersungguh-sungguh engkau mencari syurga...<br />- putuskan harapan dari makhluk kerana seseungguhnya mereka tidak sedikitpun tidak ada kuasa di tangan mereka...<br />- Rajinlah mengerjakan solat tahajjud kerana sesungguhnya pertolongan itu beserta qiyamullai...<br /><br />Ibrahim bin Adham berkata," telah datang kepadaku beberapa orang tetamu dan saya tahu mereka itu adalah wakil guru tariqat..Saya berkata kepada mereka, berikanlah nasihat yang berguna kepada saya, yang akan membuat saya takut kepada Allah S.W.T...<br /><br />lalu mereka berkata " Kami wasiatkan kepada kamu 7 perkara, iaitu:-<br /><br />- Orang yang banyak bicaranya janganlah kamu harapkan sangat kesedaran hatinya..<br />- orang yang banyak makan janganlah kamu harapkan kata-kata hikmah darinya...<br />- orang yang banyak bergaul dengan manusia janganlah kamu harapkan sangat kemanisan ibadahnya..<br />- orang yang cinta kepada dunia janganlah kamu harapkan sangat khusnul khatimahnya.<br />- orang yang bodoh janganlah kami harapkan sangat akan hidup hatinya...<br />- orang yang memilih berkawan dengan orang yang zalim janganlah kamu harapkan sangat kelurusan agamanya...<br />- orang yang mencari keredhaan manusia janganlah harapkan sangat akan keredhaan Allah daripadanya....<br /><br />MARILAH KITA BERSAMA BERFIIR DAN RENUNGKANLAH.................Mohd Suhelmi Azham Mohd Saufihttp://www.blogger.com/profile/11658520723179338841noreply@blogger.com0